論魏晉名教自然論在《世說新語》中的投射

摘? 要：魏晉時(shí)代的崇奉禮教看似熱烈，實(shí)則是不信禮教、破壞禮教的;表面上毀壞禮教者，實(shí)則認(rèn)同禮教、相信禮教。阮籍、嵇康、劉伶等人是魏晉易代之際名士中的代表人物，是《世說新語》中的典型人物。他們看似荒誕不羈、破壞禮教，內(nèi)心實(shí)則真正崇奉禮教。以阮籍、嵇康、劉伶等人為例，探究《世說新語》中的“越名教而任自然”。

關(guān)鍵詞：世說新語;魏晉名教;自然論;阮籍;嵇康

《世說新語》主要記載東漢末年至魏晉時(shí)期的人物故事。魏晉時(shí)期玄學(xué)的主題是自然與名教的關(guān)系，《世說新語》中名士們對(duì)玄學(xué)大多體現(xiàn)出“越名教而任自然”的傾向。他們的言行或?yàn)榭v欲享樂，或?yàn)閼值湵苁?、明哲保身，或?yàn)楸憩F(xiàn)任性放達(dá)的名士風(fēng)度，或?yàn)樽非笪镂覂赏木窬辰?。主要有飲酒、服藥、清談三種形式。阮籍不拘禮法、劉伶嗜酒如命、嵇康服藥求永生。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀用自己的方式大膽追求個(gè)性自由和精神解放，也是本文所說的“越名教任自然”。

一、阮籍等人思想轉(zhuǎn)變的原因

阮籍、嵇康、劉伶等人毅然決然地棄儒入道，力斥禮教，鄙視禮法之士的種種行為并不是他們的初心。其實(shí)，劉伶后世雖蔑視禮法、酗酒避世，但他骨子里還是崇尚“自然”、強(qiáng)調(diào)無為而治。嵇、阮二人曾經(jīng)對(duì)儒家的社會(huì)文明作用有著清楚的認(rèn)識(shí)，并且熱烈地推崇。阮籍在少年時(shí)期把好學(xué)不倦、不慕榮貴、道德高尚的顏回和閔子騫作為效法的榜樣。在曹氏掌權(quán)的時(shí)代，三歲喪父的阮籍憑借曹氏父子與阮瑀的情義，生活得還算不錯(cuò)。比阮籍小十四歲的嵇康不但為人正直、才華出眾，而且相貌堂堂。有人稱贊他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。憑著這樣的贊譽(yù)，他在士大夫中頗收聲譽(yù)，是出了名的美男子。在二十歲的時(shí)候，嵇康被沛王曹林看中，娶了當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)樂亭公主，成為了宗室姻親。也就是說在正始（240—249）之前，阮籍、嵇康、劉伶等人不僅崇尚自然，而且有著相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。他們也像所有想要報(bào)效國(guó)家的文人志士一樣，都有著建功立業(yè)、報(bào)效王室的濟(jì)世志向。

正始（240—249）以來，曹魏政權(quán)由相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期進(jìn)入了變故迭生的階段?！案咂搅晔伦儭钡陌l(fā)生，曹魏政權(quán)的衰敗和滅亡，司馬氏宣揚(yáng)充滿欺騙性、虛偽性的“名教”。阮、嵇等人既不甘向腐朽殘暴的勢(shì)力低頭，又沒有辦法做出有效的反抗，在這種苦悶中他們以自己的方式向這種恐怖政治發(fā)起了挑戰(zhàn)，做出了種種怪誕甚至驚世駭俗的言行。

所謂“越名教而任自然”就是使人將自身融入自然，不受社會(huì)倫理綱常的約束，還原人的本性，否定司馬氏集團(tuán)的虛偽的名教及規(guī)定，不按禮教行事，追求精神上的獨(dú)立自由。

二、嵇康一類通過服藥反對(duì)名教

嵇康的行為和《世說新語》中的其他人相比，算是相對(duì)平和含蓄的，是《世說新語》中“服藥”一類的代表人物。他在其《養(yǎng)生論》中說：“夫神仙雖不自見……至于導(dǎo)養(yǎng)得理命，上獲千余歲 ，下可數(shù)百年 ，可有之耳?！鄙裣呻m不常見，但只要保養(yǎng)得當(dāng)，上活到一千多歲，下保證性命幾百年都是有可能的。由此可見，嵇康認(rèn)為服藥可以成仙，是對(duì)服藥的肯定。嵇康還強(qiáng)調(diào)“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也”，認(rèn)為精神之于人的形骸正如君主之于國(guó)家，是他在“越名教而任自然”中強(qiáng)調(diào)精神追求的主要表現(xiàn)。

《世說新語》中的魏晉名士們還有很多人像嵇康一樣借服藥以反抗偽名教，以此作為一種疏離政治的手段。例如《言語篇》指出：何宴服用五石散，他認(rèn)為這不但能治愈疾病，而且會(huì)使人感覺神志開明暢快。再如《德行篇》被人們熟知的患半面之病的殷覬：當(dāng)時(shí)桓南郡和楊廣秘密謀劃想要搶奪殷覬管理的南蠻地區(qū)，殷覬在得知這一消息時(shí)，以服藥行散為托辭，率爾離開官衙不再復(fù)還。他不以政治上的得失為意，意色蕭然，是以典型精神為主宰的寫照。《世說新語》的編者把他列入《德行》一門，更可見對(duì)他的贊美。

再如《賞譽(yù)》： 王恭和王建武叔侄二人關(guān)系很好，但是后來遭到小人袁悅的挑撥，叔侄之間有了嫌隙。但是有一次王恭吃了五石散后，外出行散時(shí)又想起了堂叔王建武，這說明服用五石散在行散的過程中，更容易使一個(gè)人進(jìn)入超塵脫俗的精神狀態(tài)，以至于對(duì)過去的嫌隙都不再計(jì)較了，這也是《世說新語》中強(qiáng)調(diào)服藥對(duì)人精神上影響的例子。

魏晉之際服藥之風(fēng)如此盛行，看似很另類，不可理喻，但的確富有文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。腐朽的曹爽集團(tuán)，虛偽的司馬氏集團(tuán)，讓魏晉名士們產(chǎn)生了厭惡之心，他們?yōu)榱说挚贡划惢说拿?，追求精神上的自由，靈魂上的解放，為了脫離政治，服藥成為他們的一種手段，五石散成為他們的工具。

三、阮籍一類通過飲酒反對(duì)名教

服藥之外又有飲酒，飲酒致醉，能夠忘情于世事，解除現(xiàn)實(shí)矛盾的牽連，產(chǎn)生飄飄欲仙的自我感覺?！妒勒f新語》中飲酒或言嗜酒的典型人物是阮籍和劉伶，魏晉士人中很多人嗜酒成風(fēng)而且毫無節(jié)制。

《任誕第五》：阮籍聽說做步兵校尉可以有很多酒，于是就請(qǐng)求做官。真實(shí)的阮籍想要去做官嗎？當(dāng)然不是，他只是用這樣荒誕放達(dá)的行為來表示對(duì)名教的反抗。阮籍還經(jīng)常以喝的爛醉如泥來維護(hù)自己的道德底線，不屈服于權(quán)勢(shì)。有一次司馬昭想為兒子司馬炎求娶阮籍之女，阮籍就每天喝的醉醺醺，這樣的日子持續(xù)了多久呢？整整六十天。在那時(shí)，酒對(duì)于阮籍不僅是解憂，而且是“保護(hù)傘”，是他遠(yuǎn)離政治、追求自我的工具。《世說新語》中既有連續(xù)六十天喝得醉醺醺的阮籍，還有醉酒三日不醒的周覬，《任誕第二十八》：周覬經(jīng)常盡情飲酒，曾醉酒三日不醒，被稱為“三日仆射。再如《任誕第八》：阮籍鄰居家漂亮的婦人當(dāng)壚酤酒，阮籍和王戎經(jīng)常去喝酒，有一次阮籍喝醉酒便眠其婦側(cè)，但是并沒有其他意圖。阮籍用行動(dòng)打破“男女不雜坐”的禮法束縛，塑造了不拘禮俗、曠達(dá)不羈的人格形象，他這種行為是超脫世俗禮教的。

再看《任誕第三》：劉伶是歷史上出了名的嗜酒之人，他因?yàn)榻?jīng)常喝酒害了酒病，他妻子勸說他長(zhǎng)此以往不是養(yǎng)生的辦法，他和妻子說自己無法戒酒，只有在神的面前禱告才可以戒掉，就讓妻子準(zhǔn)備酒肉，結(jié)果不一會(huì)兒又醉醺醺的了。他常常不加節(jié)制的喝酒，任性放縱，酒在劉伶這里成了“越禮”的工具，成了個(gè)性張揚(yáng)、自我解放的媒介?！度握Q第六》：劉伶飲酒沒有節(jié)制，有時(shí)候在屋子里什么也不穿，只是飲酒，別人看見后就嘲笑他，他反而說道，我把天和地作為自己的房屋，把房屋當(dāng)成自己的褲子，你們這些人為什么要跑到我的褲子當(dāng)中來呢？劉伶的這種漠視禮法的行為恰是他特立獨(dú)行人格魅力的體現(xiàn)，也是他向虛偽禮教發(fā)起挑戰(zhàn)?！妒勒f新語》中這一則可以說是將劉伶放情肆志、不守禮法、不受任何拘束、任性放達(dá)表現(xiàn)到了極致，是否定禮法、反抗名教、追求自我、追求精神自由的典型。

阮咸《任誕第十二》：阮氏家族的人都很能喝酒，有一次，阮咸和家族的其他人一起喝酒，喝到興頭上大家就都不用酒杯喝酒了，改為大酒甕，這是他們行為中第一個(gè)違背禮儀的地方;圍坐著喝酒，大家也不按照長(zhǎng)幼之序坐在自己的位置了，而是圍著大酒甕“相向大酌”，這是第二個(gè)違背禮儀的地方;群豬聞到酒香，阮咸等人非但不攆，反而與之共飲，全然不顧作為人的尊嚴(yán)，這是第三個(gè)違背禮儀的地方。以常人觀之，真的是荒誕至極，但也正因荒誕所以真實(shí)。

魏晉名士以飲酒的方式作為反禮教活動(dòng)是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境作用的產(chǎn)物，司馬氏集團(tuán)一面做著竊國(guó)的事實(shí)，另一面又把自己的這種行為披上“禮教”的外衣。聲稱用禮治理天下，魏晉名士對(duì)他們的虛偽行徑當(dāng)然是心知肚明，又怎么會(huì)聽之任之。阮籍、劉伶、阮咸等人的過分飲酒活動(dòng)，就是要以他們看似荒誕過分的行徑打破司馬政權(quán)欺騙世人的面具。他們放蕩不羈、超越情理，過分嗜酒的目的就是為了向禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)真正的名教。

四、阮籍、王戎一類通過荒誕行為反對(duì)名教

在服藥和嗜酒這兩個(gè)典型的魏晉名士追求自然、反抗名教的形式外，《世說新語》中的名士們還以荒誕、不拘禮節(jié)的行為同偽善的、成為沽名釣譽(yù)的工具的名教進(jìn)行抗?fàn)帯ｎH具典型的是《世說新語》中“以情盡孝”和“以禮盡孝”的討論?！度握Q第二》：阮籍遭母喪，在晉文王處進(jìn)食酒肉。面對(duì)何曾的質(zhì)問，阮籍飲啖不輟，神色自若。按照禮節(jié)，居喪期間是不能飲酒食肉的，阮籍這樣做顯然是沒有將何曾這個(gè)司馬氏的虛偽禮教楷模放在眼里。但飲酒食肉就能說明阮籍對(duì)于母親的去世無動(dòng)于衷嗎？他雖然無視禮法，但實(shí)則痛苦至極。從《任誕第九》可知：母親去世，他得的是“廢頓”之病，與母親最后訣別的時(shí)候，嘴里只說了一聲“完了”就嚎啕大哭，然后又吐出幾口鮮血來，癱倒在地。由此可見，阮籍不是不孝而是至孝。在阮籍看來，親情乃是人倫至情，本乎自然，根本不需要以繁文縟節(jié)來證明，尤其是禮儀廉恥早被拋諸腦后，在社會(huì)上虛偽禮教大行其道的時(shí)候就更不需要了。

《世說新語》中關(guān)于不拘禮節(jié)之孝的例證還有很多，如《德行第十七》：王戎與和嶠都因孝而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，王戎與和嶠都遇到了大的喪事，王戎雖然在禮節(jié)方面沒有做得很好，但是悲傷至極，瘦的像皮包骨頭。和嶠雖然一切合乎喪葬的禮儀，但神色不損。那么王戎“以禮盡孝”與和嶠“以情盡孝”誰才算是真正的孝呢？其實(shí)在筆者看來，這正如本文探討的“名教”與“自然”問題一樣，在“司馬昭之心，路人皆知”的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)如此黑暗險(xiǎn)惡的政治形勢(shì)下，表面上順從禮教的，內(nèi)心里未必真正的推崇禮教。而那些表面上反抗禮教、行為荒誕、違背禮教之人反而是真正的相信禮教、承認(rèn)禮教的。關(guān)于“孝”這個(gè)問題也一樣，對(duì)于逝者的“孝”并非必須通過繁縟禮節(jié)表現(xiàn)出來，諸如王戎這種遵循本心、哀有余的人才是更加真摯的孝。

《世說新語》中魏晉名士在行為上表現(xiàn)荒誕的例子還有很多，如《簡(jiǎn)傲第三》：鐘會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)賢能杰出之士去探訪嵇康，“康揚(yáng)槌不輟，傍若無人，移時(shí)不交以言”這是嵇康對(duì)待鐘會(huì)時(shí)簡(jiǎn)慢高傲的行為?！度握Q第十一》是王子猷雪夜訪戴的故事，王子猷趕了大半夜的水路想去拜見一名隱士，但到達(dá)隱士門口時(shí)又打道回府了，有人疑惑地詢問他。他回答道：乘著興致而去，興致沒有了就回來了，有什么必要見戴安道呢？他以這樣天馬行空的行為向我們表現(xiàn)他的放達(dá)。《任誕第八》注引：阮籍為了一個(gè)素不相識(shí)的妙齡美女的夭折而痛哭流涕，對(duì)于一個(gè)陌生的美女的去世傷心不已，可見阮籍內(nèi)心的純粹與真實(shí)。魏晉時(shí)期的名士們經(jīng)常用這些不合常理又很荒誕的行為來表達(dá)對(duì)虛偽禮教的反抗，阮籍能為素不相識(shí)的妙齡美女大哭，像他這樣淳摯的人都追求“越名教而任自然”，誰又能否認(rèn)其合理性呢？

五、結(jié)語

《世說新語》通過對(duì)魏晉名士的記載，給我們呈現(xiàn)了極具個(gè)性色彩的人物形象，他們各自用不同的方式表達(dá)著對(duì)名教與自然的看法，用自己的行為反抗著虛偽的名教，勇敢地追求著真正的自然。飲酒、服藥和放誕行為展現(xiàn)的是魏晉名士任性放達(dá)的性格特征，同是服藥，或?yàn)樯袂鍤饷?，或?yàn)槭桦x政事;同為嗜酒，阮籍用酒去求官，劉伶為喝酒不顧養(yǎng)生之道，阮咸與豬共飲;都是不拘禮法，卻各有各自的怪誕。他們的“越名教”，并非真正地否定禮教的價(jià)值，而是否認(rèn)司馬氏黑暗的虛偽的禮教，他們的內(nèi)心期望著真正的禮教。“越名教而任自然”就是要求人的生活必須符合人的自然本性，也就是魏晉士人理想中“率性的”，亦即“瀟灑的”生活。

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作者簡(jiǎn)介：段華升，遼寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史碩士研究生。