誘惑：從美學(xué)階段到自我解構(gòu)的升華

摘? 要：20世紀(jì)身體美學(xué)的異軍突起，拓寬了尼采關(guān)于身體覺(jué)醒的理論，而后克爾凱郭爾在《論誘惑》中對(duì)美學(xué)階段的身體進(jìn)行了解讀。結(jié)合鮑德里亞身體消費(fèi)的觀點(diǎn)，將誘惑顯現(xiàn)為身體的感性行為，具有美學(xué)和誘導(dǎo)真理的作用，在社會(huì)場(chǎng)域中凸顯后現(xiàn)代的解構(gòu)特征，形成了身體、精神、信仰的三重誘惑。在電影《我不是藥神》中，文牧野導(dǎo)演將誘惑進(jìn)行了分層解讀，分為程父住院的身體誘惑與呂受益之死的精神誘惑，以及程勇如耶穌般拯救世人的信仰誘惑。同時(shí)，電影更呈現(xiàn)了誘惑深層次的本質(zhì)，后現(xiàn)代的鏡像理論，在現(xiàn)實(shí)與虛幻、矛盾與救贖、人性與本真等鏡像關(guān)系之間搭建了一座橋梁，從而闡明二元對(duì)立固有場(chǎng)域的出路，自我解構(gòu)對(duì)人神性的升華。

關(guān)鍵詞：我不是藥神;誘惑;美學(xué)階段;鏡像理論;升華

一、美學(xué)階段的誘惑：身體、精神、信仰

存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱郭爾把人存在的諸種形態(tài)分為“美學(xué)”“倫理”“宗教”三個(gè)階段，也就是說(shuō)人只能以感性、理性或信仰的方式存在。他將誘惑分為唐璜的肉體誘惑與約翰尼斯的精神誘惑，以及耶穌間接誘惑亞伯拉罕的信仰誘惑。在這里，克爾凱郭爾注意到了身體維度的重要性，拋棄了古希臘哲學(xué)對(duì)身體貶斥的態(tài)度。

作為身體美學(xué)的代表人物，理查德·舒斯特曼強(qiáng)調(diào)了凸顯執(zhí)行性品格的“實(shí)踐身體美學(xué)”，表現(xiàn)出對(duì)身體意識(shí)的關(guān)懷，并在分析美學(xué)的譜系學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化分析中彰顯了其獨(dú)特的意義。由此，從哲學(xué)上身體話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移，我們明白了身體符號(hào)對(duì)現(xiàn)代以及后現(xiàn)代社會(huì)的重大意義。而在《我不是藥神》里，程勇一開(kāi)始便受到身體意識(shí)的誘惑。

電影一開(kāi)場(chǎng)便是一位頹廢的男子——程勇在臟亂的小店賣(mài)印度神油，也就是俗稱的壯陽(yáng)藥。這一幕，仿佛是對(duì)這個(gè)物欲社會(huì)的批判，身體欲望引發(fā)的物質(zhì)消費(fèi)，誘惑程勇走上了這條道路。然而，令程勇沒(méi)有想到的是，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)欲望過(guò)于強(qiáng)烈，導(dǎo)致消費(fèi)產(chǎn)品快速更新?lián)Q代，印度神油已經(jīng)很少有人用了。面對(duì)著老板的催租、前妻的嘲諷指責(zé)，苦苦掙扎的程勇徘徊在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邊緣，一度陷入迷茫與崩潰。

在進(jìn)入市場(chǎng)前，程勇的認(rèn)知是基于身體欲望消費(fèi)的理念，這里主要是女性對(duì)男性誘惑的消解游戲。而后，失去這種誘惑模式的生存空間，迷茫期的程勇，受到了男性呂受益身體與金錢(qián)方面的誘惑。然而在法律面前，程勇還是有所顧忌。正巧程父重病在床、急需開(kāi)刀，在渴望父親身體康復(fù)的誘惑下，程勇走上了走私假藥的犯罪道路。

電影雖然是戲劇化沖突，然而藝術(shù)理論卻源于現(xiàn)實(shí)，作為小人物的悲劇，或許最初便是俄狄浦斯般的命運(yùn)遭遇，身體只是悲劇的一個(gè)伏筆。為了得病的女兒活著，劉思慧不得不出賣(mài)身體，在夜店誘惑男性而換取金錢(qián)。為了報(bào)答程勇贈(zèng)與的格列寧，用身體去消解他的欲望。同樣，為了身體能夠存活，呂受益等一大批白血病人不得不依附于賣(mài)印度神油的程勇，這體現(xiàn)了身體生命的本能。正如影片中白發(fā)老太太對(duì)刑警曹斌所說(shuō)的：她只是想簡(jiǎn)單地活著，沒(méi)有人想拖累家人，也沒(méi)有人想去死?；钪?，就是生命的本質(zhì)，所以病人們?yōu)榱嘶钪弑M全力地去誘惑程勇。

然而，在物質(zhì)獲得了滿足之后，程勇選擇了激流勇退，火鍋店里眾人的分開(kāi)便是本劇的一大高潮，為接下來(lái)人物的轉(zhuǎn)變以及呂受益的精神誘惑埋下了濃墨重彩的一筆。程勇不是救世主，他只是為了利益而去印度買(mǎi)藥，而當(dāng)他一步步完成資本的積累，變得很有錢(qián)時(shí)，曾經(jīng)的戰(zhàn)友呂受益瀕臨死亡。面對(duì)著呂妻撕心裂肺的求助，以及衰老不堪的兄弟，程勇的惻隱之心萌動(dòng)了，他也開(kāi)始進(jìn)行人性的自我批判與反思：活著，人該怎樣活著？呂受益的死亡極大地打擊了程勇，這同時(shí)也是一種精神誘惑，程勇開(kāi)始了他人性的轉(zhuǎn)變。

接著，程勇將這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變付諸實(shí)際的行動(dòng)。將格列寧這種藥原價(jià)甚至貼錢(qián)出售，他擺脫了感性與理性的認(rèn)識(shí)，為精神誘惑而服務(wù)社會(huì)。在善的誘導(dǎo)下，一直看不起他的黃毛又回到了他的身邊，并對(duì)他的拯救表現(xiàn)為一種信仰，如亞伯拉罕般追尋著真理與上帝。最終，在這種信仰誘惑下付出了生命，構(gòu)成了悲劇的崇高美感，給予人與社會(huì)極大的震撼力量，完成了自我與他我的拯救。

二、后現(xiàn)代鏡像理論——二元對(duì)立的關(guān)系

拉康認(rèn)為，鏡像理論是指將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)稱為鏡像體驗(yàn)的理論。除了身體推動(dòng)電影敘事之外，《我不是藥神》中的鏡像關(guān)系也促進(jìn)了故事的走向。

在電影中，現(xiàn)實(shí)主義與虛幻主義的手法不斷交叉運(yùn)用，形成了一個(gè)二元對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。電影的開(kāi)頭有這么一幕，即程勇答應(yīng)呂受益去印度時(shí)比較歡笑的場(chǎng)景，并與后來(lái)呂受益死后程勇再去印度購(gòu)藥時(shí)，出現(xiàn)的一些佛像、迷霧、幻影形成了鮮明的對(duì)比。電影通過(guò)藝術(shù)化的手法，將現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來(lái)，這使得情感更加具有爆發(fā)力。如影片結(jié)尾時(shí)程勇坐上警車(chē)在人群中看到了黃毛和呂受益，這種虛虛實(shí)實(shí)、亦真亦幻的手法給人以極大的震撼。

同樣，矛盾和救贖也是本片的另一大鏡像關(guān)系。程勇一開(kāi)始只是一個(gè)市井小民，他并沒(méi)有那么高的思想覺(jué)悟，賣(mài)藥只是為了掙錢(qián)，這也注定了之后的過(guò)程肯定充滿了矛盾。影片中程勇與自己是有矛盾的，在掙錢(qián)與道德之間他時(shí)常徘徊不定，甚至為了自己的將來(lái)，中途停止販藥，可以說(shuō)背叛了最初的幾個(gè)人。而且，也正是程勇的收手，使他與呂受益有了矛盾，并且間接導(dǎo)致了呂的死亡。由此，觸動(dòng)了程勇的惻隱之心。正如三字經(jīng)所說(shuō)的：“人之初，性本善?！背逃碌倪@種蛻變也不是一時(shí)完成的，是與矛盾做了無(wú)數(shù)的斗爭(zhēng)，最后終于完成了救贖。

我們從程勇的故事里可以看到很多東西，比如人性，比如本真。一部?jī)?yōu)秀的電影刻畫(huà)的社會(huì)必然是現(xiàn)實(shí)的，描繪的人物是飽滿的，既有底層小人物的生活，又有代表著大資本主義的諾瓦制藥公司，還有警察、商人、牧師等一系列人物。可以說(shuō)，電影是現(xiàn)實(shí)主義的，是具有后現(xiàn)代特征的。正是在這種基調(diào)下，人性被解剖得淋漓盡致。假藥販子張長(zhǎng)林就說(shuō)過(guò)這么一句話：這世界上只有一種病，那就是窮病。人性充滿了貪、惡、欲，以及佛家的八苦，很少有人能夠超脫。如諾瓦公司為了維護(hù)自己的利益，不顧人民死活;張長(zhǎng)林、程勇看到商機(jī)，販賣(mài)假藥;病人為了活命，吃垮了家里的房子、車(chē)子;警察為了破案，顧不上百姓的生存一幅幅赤裸裸的畫(huà)面。而影片為了照顧觀影人的感受，這種深不見(jiàn)底的人性還是被弱化了的。似乎，社會(huì)充滿了壓抑、絕望。

然而，盡管這樣，人性最終還是戰(zhàn)勝了丑惡，往最本真的一面前進(jìn)。假藥販子張長(zhǎng)林被抓時(shí)，沒(méi)有供出程勇;程勇最后虧本給病人去印度買(mǎi)藥;警察曹斌良心不忍，放棄去抓捕藥販;當(dāng)程勇被抓時(shí)，長(zhǎng)路上站滿了人，所有病人都脫下了口罩，那是對(duì)一個(gè)英雄的敬意。

三、自我解構(gòu)：從悲劇、誘惑中升華的神性

本片有很多幽默搞笑的情節(jié)，如程勇為賺錢(qián)去印度代藥， 和賣(mài)藥之人討價(jià)還價(jià)、隨口爆臟話的情節(jié)以及劉牧師被逼著用英語(yǔ)和印度賣(mài)藥公司交涉， 程勇逼夜店經(jīng)理跳鋼管舞，黃毛剪掉頭發(fā)等片段，令人捧腹大笑，但在笑聲背后實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的悲劇因素。

首先，利益與道德的困境。影片通過(guò)程勇在利與義的道德困境中的掙扎、搏斗揭示了悲劇意義的崇高性。程勇的每一次選擇都伴隨著內(nèi)心激烈的搏斗。其次，民情與法律的困境。影片《我不是藥神》便沿襲了古希臘這一悲劇傳統(tǒng)。程勇低價(jià)甚至虧本為病人代購(gòu)格列寧， 既是救人的義舉， 卻也犯了走私罪和販賣(mài)假藥罪， 兩者之間， 程勇選擇了“情”。警察抓程勇時(shí)， 一位患病的老奶奶懇請(qǐng)法律能夠網(wǎng)開(kāi)一面， 此乃“情”。警察曹斌面對(duì)眾多病人的懇求， 于心不忍， 在“情、法”之間備受拷問(wèn)， 情與法的沖突被推到了極致。最終“法”戰(zhàn)勝了“情”， 程勇被判入獄?！胺ā崩ё×顺逃?， 卻也呈現(xiàn)出了程勇內(nèi)心世界的崇高。還有，窮與病的命運(yùn)困境。黃毛、呂受益以及其他慢粒白血病患者， 他們必須不間斷地服用格列寧， 一旦停用， 生命即刻便會(huì)受到威脅， 然而他們的家庭條件難以支撐高昂的費(fèi)用。他們便在這窮與病的困境中苦苦掙扎， 企圖與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

《我不是藥神》中充分展示了人所面臨的三大困境，以及社會(huì)、他人、自我造成的悲劇。而在人類(lèi)的歷史上，悲劇是一個(gè)永恒的主題，從古希臘時(shí)期開(kāi)始，悲劇就彰顯了它巨大的意義。也正是因?yàn)楸瘎?，人物展示出了一種崇高美感的悲劇精神，最后人性得以升華，上升為神性的特征。而一旦形成這種神性，反過(guò)來(lái)又對(duì)他人進(jìn)行精神誘惑，從而完成雙向的升華。

在影片中，程勇最后的轉(zhuǎn)變給人帶來(lái)了極大的震撼，他在自我救贖的同時(shí)，也在救贖著他人，實(shí)現(xiàn)了從身體到靈魂的全面救贖。他如布道的耶穌一般拯救世人。程勇在矛盾中蛻變，在悲劇中升華。他身上帶有崇高美感，而影片中另一個(gè)悲劇又崇高的人物是一直跟著他的黃毛。

黃毛從一開(kāi)始就是個(gè)徹徹底底的悲劇，從小被家人拋棄，沒(méi)有關(guān)愛(ài)。并且自身也是白血病患者，身處底層，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥。是一個(gè)從身體到精神都是悲劇的人。然而，他有一顆善良的心，雖然屢遭不幸，但對(duì)生活還是心懷希望。在遇到程勇后，由一開(kāi)始的看不起，到后來(lái)受到精神誘惑，心甘情愿地為程勇的逃脫付出了生命，從而完成了由悲劇向崇高的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，黃毛是本片中另一個(gè)極具美感的人物，是程勇的另一面。他們互為鏡像，相互誘惑，最終都走向了神性。

四、結(jié)語(yǔ)

自電影產(chǎn)生以來(lái)，取自現(xiàn)實(shí)題材的電影不在少數(shù)，但大部分都不具有像《我不是藥神》這樣崇高的悲劇美感。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。通過(guò)《我不是藥神》這部影片，我們見(jiàn)識(shí)了人性的矛盾與崇高。在觀影的同時(shí)，也在鏡像中看到了另一個(gè)自我，從而開(kāi)始反思、解構(gòu)存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚景建.誘惑：從“美學(xué)階段”到后現(xiàn)代鏡像——論鮑德里亞對(duì)克爾凱郭爾的解讀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017（5）：185-202.

[2]田雅麗.含淚的笑——從劇作的角度分析《我不是藥神》[J]. 戲劇之家，2018（31）：85.

[3]程孟輝.西方悲劇學(xué)說(shuō)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2009.

作者簡(jiǎn)介：袁兵，華南師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：美學(xué)。