朱光潛實(shí)踐美學(xué)思想的初步形成*

封 蘭

（泰州學(xué)院人文學(xué)院,江蘇泰州 225300）

朱光潛是我國享有國際聲譽(yù)的美學(xué)大師，他以畢生的心血投入學(xué)術(shù)探索，筆耕不輟，著作等身，碩果累累，他的學(xué)術(shù)成果具有重要的美學(xué)和思想史價(jià)值，推動(dòng)了中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。長期以來，研究朱光潛美學(xué)思想成為美學(xué)界的一個(gè)重要課題。今天，他的美學(xué)思想及實(shí)踐美學(xué)觀對新時(shí)代美學(xué)研究仍然有著重要的意義。學(xué)界一般將他的美學(xué)思想發(fā)展分為1949年前和1949年后兩個(gè)時(shí)期。在早期，朱光潛一方面吸收融合克羅齊的非理性主義的“直覺說”和19世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)，創(chuàng)立了自己的審美表現(xiàn)論和藝術(shù)表現(xiàn)論，對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響；另一方面，朱光潛廣泛參與普及藝術(shù)教育和審美教育活動(dòng)，寫出了《給青年的十二封信》《談美》等一系列清新、通俗的普及性美學(xué)讀物，在青年一代中深受歡迎。新中國成立后，朱光潛虛心接受批評，從頭開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐論和生產(chǎn)勞動(dòng)理論來解釋審美和藝術(shù)的本質(zhì)，成為中國實(shí)踐論美學(xué)的一個(gè)重要代表。朱光潛努力在批判中學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論，力圖將辯證唯物主義作為重要的武器，著力來改造自己原有的唯心論美學(xué)觀，他改變了早期受克羅齊影響的主觀唯心主義美學(xué)觀，提出了“主客觀統(tǒng)一”說。這一時(shí)期“實(shí)踐”的觀念在朱光潛早期的主客觀統(tǒng)一論述中已經(jīng)開始萌芽。

一、早期中國實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展情況

什么是實(shí)踐論？實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最重要、最基本的觀點(diǎn)。馬克思主義將實(shí)踐概念作為一個(gè)社會(huì)歷史的范疇。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家應(yīng)該把重點(diǎn)放在“改變世界”即社會(huì)實(shí)踐上，即是指出了實(shí)踐理論不是一種書本中的理論，而是社會(huì)變革中的理論，它要求不僅完成對于自然界、物質(zhì)世界的改造，更要完成對于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的改造。馬克思又指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1],實(shí)際上是明確了社會(huì)生活的實(shí)踐本性和實(shí)踐的社會(huì)性[2]。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它的活動(dòng)以改造客觀世界為目的，在主體和客體之間，通過一定的中介發(fā)生相互作用。實(shí)踐觀以現(xiàn)實(shí)世界為實(shí)踐的對象，人參與實(shí)踐，人與自然、主觀與客觀相互依存、相互改變，這樣的過程是完整的。因此，美學(xué)界在探究具體的美學(xué)問題時(shí)借助實(shí)踐的觀點(diǎn)，就發(fā)現(xiàn)美不再是一種孤立靜止的事物，美的屬性是實(shí)踐的產(chǎn)物，人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中既改造世界又改造自己，這時(shí)候，人與世界之間也就形成了一種特殊的關(guān)系即審美關(guān)系。

早在第一次美學(xué)大討論時(shí)，國內(nèi)學(xué)界就萌發(fā)了實(shí)踐美學(xué)的思想。這一時(shí)期，人們開始重新翻譯馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，實(shí)踐美學(xué)把握了這個(gè)重要機(jī)遇，在考察馬克思主義哲學(xué)時(shí)找到了實(shí)踐這個(gè)重要的范疇，最終形成了獨(dú)立的體系。在此基礎(chǔ)上，中國實(shí)踐美學(xué)逐步建立起來，并且隨著時(shí)代不斷發(fā)展，成為新中國成立以來影響最大、成果最多的最重要美學(xué)流派。在20世紀(jì)50年代末至60年代初，實(shí)踐美學(xué)開始萌芽與成型；至70年代末－80年代前期，實(shí)踐美學(xué)經(jīng)過發(fā)展開始成熟；80年代后期以來，隨著各種新思潮的涌入與影響，實(shí)踐美學(xué)研究出現(xiàn)了分化。實(shí)踐美學(xué)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來考察美學(xué)，從而有效地解釋了一系列審美產(chǎn)生的問題。但實(shí)踐本身并不簡單，它既是客觀的，必須以一定的物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)手段為基礎(chǔ)；但它又是主觀的，是人或人的社會(huì)組織所進(jìn)行的活動(dòng)。因此，實(shí)踐美學(xué)重視在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體與客體、人與世界的統(tǒng)一，提出了主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

其中有代表性的是李澤厚社會(huì)實(shí)踐派的觀點(diǎn)。他主張用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)去解釋美的本質(zhì)，提出美既不是客觀的也不是主觀的，而是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。后來，李澤厚雖然一直重視美的客觀社會(huì)性內(nèi)容，但又從其哲學(xué)基礎(chǔ)上去探索自然的人化問題，關(guān)注自然和人的關(guān)系的改變，在他這里，在改造實(shí)踐中，自然是人的審美對象，以感性吸引人，自然與人類的關(guān)系不再對立。雖然李澤厚早期也在一定程度上反對庸俗社會(huì)學(xué)和機(jī)械唯物主義的意圖，但是他將社會(huì)存在直接與美畫等號(hào)，認(rèn)為美是對象或客觀存在的特殊屬性，他從認(rèn)識(shí)論、反映論出發(fā)考察美感對美的反映，對美的個(gè)體能動(dòng)性和精神性價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠，顯然帶有教條主義的色彩，具有時(shí)代的局限。實(shí)踐美學(xué)在解釋美學(xué)問題時(shí)，由于更多地傾向于從實(shí)踐的角度解釋問題，因?yàn)橥雎匀说闹饔^能動(dòng)性，由此也會(huì)否定從其他的非實(shí)踐的角度解釋美學(xué)問題的努力與成果，結(jié)果也不免落入強(qiáng)調(diào)實(shí)踐卻否定審美的文化成因等困難之中去。而這后一方面，本來正是朱光潛所努力探討的領(lǐng)域。所以，實(shí)踐美學(xué)的出現(xiàn)，是與朱光潛原先選定的思想路線是沖突的，從而批判朱光潛也就成為必然趨勢。

二、早期朱光潛的美學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐

在50年代的美學(xué)大討論中，朱光潛努力在批判中學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論，力圖用辯證唯物主義改造自己原有的唯心論美學(xué)觀，他改變了早期受克羅齊影響的主觀唯心主義美學(xué)觀，提出了“主客觀統(tǒng)一”說。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的，在他看來，美感就是適合主觀意識(shí)形態(tài)可以交融成為完整形象的快感[3]。朱光潛承認(rèn)主張實(shí)踐在學(xué)術(shù)界是“翻天覆地的變革?！盵3]這與其早期的美學(xué)觀是有沖突的，在當(dāng)時(shí)的朱光潛看來，審美是一種靜觀活動(dòng)，他主要是從心理學(xué)上討論美學(xué)問題，現(xiàn)在，他轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的觀點(diǎn)的。

（一）批判自己的文藝思想

1956年，朱光潛先生發(fā)表了一篇自我反思的文章，既是對過去美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行自我批判的開始，也是美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論爭的開始。李澤厚先生曾有文章提到周揚(yáng)當(dāng)時(shí)看了朱光潛在《文藝報(bào)》上發(fā)表的《我的文藝思想的反動(dòng)性》的這篇文章，表示很滿意。周揚(yáng)也認(rèn)同朱光潛的自我批判。在周揚(yáng)看來，朱光潛這樣地位較高的大教授主動(dòng)接受馬克思主義，主動(dòng)改造自己，可以作為知識(shí)分子的代表。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界“百家爭鳴”的背景下，美學(xué)大討論實(shí)際上開始拉開了序幕。[4]可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始意識(shí)到需要在美學(xué)領(lǐng)域確立起馬克思主義哲學(xué)理論的指導(dǎo)地位。

朱光潛在自我批判中一直堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)，新中國成立后，自己一直渴望認(rèn)真學(xué)好馬克思列寧主義，堅(jiān)決做到先立后破，早日清除思想上的陳年病菌[5],他更是清醒地認(rèn)識(shí)到黨和政府對知識(shí)分子要求是更高的，并且寄希望于知識(shí)分子能夠徹底地進(jìn)行思想改造，并逐步建立起馬克思列寧主義的世界觀和科學(xué)方法，來主動(dòng)肅清他們自己還殘留的資產(chǎn)階級思想，這樣才能繼續(xù)發(fā)揮潛力以便更好地建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)。[5]朱光潛這一時(shí)期美學(xué)觀點(diǎn)主要是“主客觀統(tǒng)一”說。在他的主要觀點(diǎn)中，他提出要真正達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一才能解決美的問題。他在《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的》一文繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，美感反映外物界的過程是主觀與客觀的統(tǒng)一，主觀條件的作用很大，是決定性的。[3]

朱光潛先生在中國20世紀(jì)美學(xué)史上影響是巨大的，與此同時(shí)，朱光潛的人生經(jīng)歷也是較為復(fù)雜的。朱光潛真正做到了學(xué)貫中西，在漫長的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)生涯中，朱光潛既接受過典型的中式傳統(tǒng)教育，又漂洋過海接受過新式的西方文明教育。所以，在特定的歷史時(shí)期，有著這樣特殊經(jīng)歷的朱光潛必須主動(dòng)開展自我批判，必須不斷地自我批判才能符合時(shí)代的潮流，才能完成真正意義上的自我改造。這也為他后來能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并逐步形成實(shí)踐美學(xué)思想提供了相當(dāng)充分的準(zhǔn)備。

（二）積極投入美學(xué)論爭

在中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)多世紀(jì)中，總是不間斷地貫穿著相關(guān)的學(xué)術(shù)論爭。這樣豐富復(fù)雜的學(xué)術(shù)論爭在一定程度上促成了美學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，使得美學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，因而中國美學(xué)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。20世紀(jì)50年代，朱光潛在當(dāng)時(shí)的美學(xué)爭論中所持的是主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他毫不遲疑地批判了自己早年的唯心主義美學(xué)觀，他主動(dòng)吸收批判者的觀點(diǎn)，但堅(jiān)持美感的主觀性，堅(jiān)持民族、時(shí)代、階級、文化修養(yǎng)等因素對于美的影響。為了擺脫唯心論的影響，他區(qū)分了物本身與物在審美者心中所產(chǎn)生的形象，稱之為“物甲”“物乙”[3]。他一方面避免了過去的唯心主義主觀論，堅(jiān)持了唯物主義的基本觀點(diǎn)；另一方面，充分考慮了審美對象本身不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)對象的特點(diǎn)。這是朱光潛調(diào)和唯物主義和唯心主義努力的結(jié)果。實(shí)際上，所謂“物的形象”或“物乙”正是審美對象在人的意識(shí)中所形成的一種心理意識(shí)現(xiàn)象，中國古人稱為“意象”。關(guān)于意象，古人也有不少論述。它是作為審美主體的神思、妙悟與客觀對象在審美過程的一剎那相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)形象。如“神用象通，情變所孕”“澄懷味象”等等。朱光潛試圖把中國古代意象理論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換、改造為現(xiàn)代美學(xué)理論，并糅合進(jìn)西方文藝?yán)碚摰木?，這種意圖是非常值得稱道的。

一般論者都只注意到朱光潛新中國成立后持“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)以及他與李澤厚等人的分歧。但實(shí)際上，在具體的論證過程中，他所運(yùn)用的思想資源與李澤厚等人其實(shí)是相同的，都主要以馬克思主義經(jīng)典著作為依據(jù)，因而，實(shí)際上，他們從不同的方向得出了美學(xué)的實(shí)踐論觀點(diǎn)，它構(gòu)成了實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

（三）潛心鉆研馬克思美學(xué)思想

在美學(xué)大討論中，他虛心接受批評，從頭開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐論和生產(chǎn)勞動(dòng)理論來解釋審美和藝術(shù)的本質(zhì)，成為中國實(shí)踐論美學(xué)的一個(gè)重要代表。他以60歲高齡從零開始學(xué)習(xí)俄語，并根據(jù)俄文本重新翻譯了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作，根據(jù)他對馬克思這些文本的理解寫下了幾萬字的學(xué)術(shù)論文。朱光潛在1960年發(fā)表了一篇文章《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》，也正是這篇文章中，他系統(tǒng)地表述了關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。朱光潛認(rèn)為，所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)其實(shí)也是辯證唯物物的觀點(diǎn)。過去的美學(xué)家都是用靜觀的觀點(diǎn)看待藝術(shù)和美學(xué)，把觀照作為藝術(shù)的最高理想，而唯物辯證的觀點(diǎn)要求把藝術(shù)看作人改造自然，同時(shí)也是改造生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的必要組成部分，這恰恰也是實(shí)踐的觀點(diǎn)的重要內(nèi)涵。[3]

這一時(shí)期，朱光潛對馬克思有關(guān)美學(xué)與藝術(shù)的文本進(jìn)行了仔細(xì)、詳盡地閱讀分析，在這種閱讀與分析的過程中得出自己的結(jié)論。其中大多數(shù)問題在當(dāng)時(shí)（該文發(fā)表于20世紀(jì)60年代初）具有極大的前衛(wèi)性與震動(dòng)性。特別是關(guān)于實(shí)踐精神掌握世界的方式與藝術(shù)掌握方式之間的既關(guān)聯(lián)又區(qū)別，藝術(shù)掌握方式是實(shí)踐精神發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物、藝術(shù)是一種“充分自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)、滿足精神需要”的產(chǎn)品等，這樣一些論斷與當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)反映論頗有不同，甚至是對立沖突的[3]。提出這些主張不僅需要理論眼光，更需要極大的理論勇氣。而從美學(xué)本身的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展來看，這些學(xué)說從另一個(gè)方面闡釋、發(fā)展、豐富了中國馬克思主義美學(xué)。

三、朱光潛實(shí)踐美學(xué)思想的初步形成

在50年代的美學(xué)大討論中，朱光潛提出了“主客觀統(tǒng)一”說。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的。從意識(shí)形態(tài)角度看，美感就是適合主觀意識(shí)形態(tài)可以交融成為完整形象的快感。[3]朱光潛在討論美的主客觀統(tǒng)一性時(shí)常常用到“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)關(guān)鍵詞，與此同時(shí)，他也經(jīng)常用到“實(shí)踐”一詞。比如對自然物進(jìn)行考察時(shí)，人進(jìn)行認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上帶有了社會(huì)性。＂[3]事實(shí)上，人在勞動(dòng)中既對自然進(jìn)行了改造，也對人本身進(jìn)行了改造，從自然的人成為社會(huì)的人。[3]而作為本質(zhì)的力量，美感同樣是人類長期在認(rèn)識(shí)自然改變自然的實(shí)踐過程中形成的。[3]朱立元由此認(rèn)為，“實(shí)踐”的觀念在朱光潛早期（即我們所說的中期）的主客觀統(tǒng)一論述中已經(jīng)開始萌芽。[6]

朱光潛實(shí)踐美學(xué)思想慢慢逐步逐步開始形成，應(yīng)該以1960年發(fā)表的那篇文章為代表。在他看來，馬克思主義在美學(xué)和一般實(shí)踐上運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思在強(qiáng)調(diào)從客觀和主觀方面去理解現(xiàn)實(shí)，客觀世界與主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中是統(tǒng)一的。[3]在此基礎(chǔ)上，朱光潛根據(jù)馬克思《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中“異化勞動(dòng)”思想，以藝術(shù)史為角度，深入考察了資本主義社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)作與異化勞動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)的存在，人們不能實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對象化，異化勞動(dòng)破壞了人去參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由此，也必然破壞了人的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，所以，異化勞動(dòng)既是反實(shí)踐的，也是反藝術(shù)的。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐和藝術(shù)地掌握世界，必須徹底消滅異化勞動(dòng)。但是在60年代，由于強(qiáng)調(diào)意識(shí)在實(shí)踐中的地位，朱光潛的實(shí)踐論美學(xué)被視為唯心論，終被排斥埋沒。最后支配大陸美學(xué)主流的仍然是李澤厚的實(shí)踐派，李澤厚主張人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐的本質(zhì)力量創(chuàng)造了美[6]，人類實(shí)踐的歷史成果即自由形式，它也是美感的本質(zhì)和根源[6]。

在第一次美學(xué)大討論時(shí)期，“實(shí)踐”的觀念在他早期的主客觀統(tǒng)一論述中已經(jīng)開始悄悄萌發(fā)。1970年代末期他在《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解》一文中闡釋了他的實(shí)踐觀點(diǎn)和美學(xué)思想，他強(qiáng)調(diào)，具有社會(huì)性的人在勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)革命斗爭中，憑著他的“本質(zhì)力量”或功能對改造自然和社會(huì)采取的行動(dòng)就是實(shí)踐。同樣從美學(xué)的角度看，藝術(shù)也是精神性的勞動(dòng)生產(chǎn)，在反映自然和社會(huì)時(shí)可以發(fā)揮能動(dòng)的作用，也同樣能對自然和社會(huì)起到改造和推動(dòng)作用。[3]這也可以看作是朱光潛美學(xué)思想向?qū)嵺`美學(xué)發(fā)展的例證，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從人參與的“實(shí)踐”活動(dòng)出發(fā)，文藝審美活動(dòng)實(shí)際上也是一種“勞動(dòng)實(shí)踐”，同樣是可以認(rèn)識(shí)、改造自然的。在這樣的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人與自然的審美關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對立統(tǒng)一，成為“人的本質(zhì)力量對象化”和“人化的自然”，這些歸結(jié)起來就是發(fā)展與豐富了自己所提出的“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。朱光潛正是通過對于審美與客觀方面即實(shí)踐方面的論述，已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`美學(xué)觀了。至此，他的實(shí)踐美學(xué)思想開始初步形成。