立德樹人視域中美善互養(yǎng)的師德培養(yǎng)理路探究

李昳聰

摘? 要：師德作為“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”的前提和基礎(chǔ)，對于肩負(fù)“育人為師”的師范院校的教師們尤為重要。師德并不是單純自律的道德境界，也不是純粹他律的道德要求，而是在“美”與“善”的互養(yǎng)中發(fā)生發(fā)展的。所以，師德建設(shè)是一個(gè)涵蓋教師與教師自我，教師與學(xué)生以及社會大環(huán)境與師生三個(gè)層面的美善互養(yǎng)系統(tǒng)。這是當(dāng)前師德建設(shè)中需要遵循的邏輯理路。

關(guān)鍵詞：師德建設(shè);立德樹人;美善互養(yǎng);邏輯理路

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2019）19-0159-03

Abstract： Teacher morality which is the premise and foundation of "implementing the fundamental task of fostering virtue through education" is especially important for teachers who are "imparting knowledge and educating people". Teacher morality is not a purely self-disciplined moral realm， nor is it a purely moral requirement， but develops in the mutual fostering of "beauty" and "kindness". Therefore， the construction of teachers' morality is a system of mutual well-being that covers teachers and their selves， teachers and students， and the social environment and teachers and students. We should follow this logical path when we construct the training of teacher morality.

Keywords： training of teacher morality; fostering virtue through education; combination of beauty and kindness; logical path

自黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”以來，立德樹人作為新時(shí)代中國特色社會主義教育體系的靈魂，廣泛的融合在思想道德教育、文化知識教育和社會實(shí)踐教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。2018年9月10日的全國教育大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了指導(dǎo)新時(shí)代教育改革發(fā)展的重要講話，提出我國正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，教育事業(yè)承載著為黨和國家培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才的歷史重任，強(qiáng)調(diào)“育人之本，在于立德鑄魂”，強(qiáng)調(diào)“要把立德樹人作為教育工作的主線”。

“立德樹人”的思想深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮和再現(xiàn)?！傲⒌隆币辉~出自《左傳》，指的是樹立德業(yè)的意思，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵1]中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)守成才得先成人，而成人的前提是要先立德?！皹淙恕币辉~出自《管子》，有育才、培養(yǎng)人才的意思。《管子·權(quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人”。可見，古人視“樹人”是一件多么重要的事情，傾注了多少心血在其中。而立德樹人不單單是塑造新人，培養(yǎng)具有倫理德性的學(xué)生，立德樹人更是指教師自身的立德內(nèi)省，使自己成為有德性的合格教育者。當(dāng)我們將立德樹人看成是從“教師”到“學(xué)生”再到“（新）教師”的順次遞轉(zhuǎn)的系統(tǒng)過程的時(shí)候，我們才能體會到“德性”在教師——學(xué)生——（新）教師這一過程中不斷承傳并延展的重要性。正如我國著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)說過的，教師是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！盵2]這句話不僅把堅(jiān)守師德的本真作為我們教師在這個(gè)時(shí)代的首要使命，更為重要的是，它高度濃縮了教師與學(xué)生在德性的傳承與轉(zhuǎn)化上的邏輯聯(lián)系。所以，在強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)的今天，我們需要以師德培養(yǎng)的邏輯理路從根本上思考教師尤其是師范院校師德的制度建設(shè)和管理。

一、美與善：師德本真之源

正如蘇格拉底所說，“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？ 你不知道凡從某個(gè)觀點(diǎn)看來是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來就是善的嗎？”[3]身為教師，需要具備的最基本的德性也一定是美與善的“統(tǒng)一體”。董仲舒在《春秋繁露·玉杯》中說的“善為師者，既美其道，有慎其行”指的也是教師重視自身的身教統(tǒng)一在教之美與行之善中。

《論語·八佾》中，孔子對《韶》的評價(jià)是“盡美矣，又盡善也?！倍谠u價(jià)《武》時(shí)，則說，“盡美矣，未盡善也?！边@里的“盡善”“盡美”按照錢穆先生在《論語新解》中的解釋是：“盡美， 指其聲容之表于外在。如樂之音調(diào)，舞之陣容之美。盡善， 指其聲容之蘊(yùn)于內(nèi)者。乃指樂舞中所涵蘊(yùn)之意義言?！盵4]不管錢穆先生如何理解價(jià)值領(lǐng)域的普遍概念——美與善，他的解讀的確恰到好處地道出了中國人對美善互養(yǎng)這一中華傳統(tǒng)文化的真切感觸。同樣，亞里士多德也十分強(qiáng)調(diào)音樂的陶冶、凈化功能，他曾說“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是：教育;凈化;精神享受?！盵5]由此，亞里士多德總結(jié)得出“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗且环N善?！盵6]回望傳統(tǒng)，看到東西方先哲們不謀而合地都采用美和善兩個(gè)維度來評價(jià)音樂時(shí)，我們不僅驚嘆這種早已形成的人類價(jià)值共識，但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)將視野延申，領(lǐng)悟到他們所說的美和善已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂范圍早已進(jìn)入人格塑造的層面，變成對人生蘊(yùn)于內(nèi)和表于外的理想闡釋。

美與善的統(tǒng)一不僅是古人的追求，當(dāng)代大教育家赫爾巴特在《論世界的美的啟示為教育的主要工作》中也試圖將美與善融合在一起，根據(jù)道德在一般意義上被認(rèn)為是人類的最高的目的這一前提，特別指出，“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德”[7]?？梢姡郎平Y(jié)合早已成為優(yōu)良傳統(tǒng)需要我們繼承并結(jié)合時(shí)代之需給予創(chuàng)新，讓美與善的結(jié)合和融通在當(dāng)今師德師風(fēng)教育建設(shè)中，在教師師德的自我提升以及師德評價(jià)的外部規(guī)范中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、美善互養(yǎng)造就師德之端

從教師到學(xué)生再到未來的新教師，這是一個(gè)循環(huán)而又不斷上升的過程。將師德的培養(yǎng)和塑造置于這一過程中理解，我們會發(fā)現(xiàn)，師德之端的造就與美善是緊密相連的，也就是說，師德這一美好的德性除了體現(xiàn)在同一事物的內(nèi)外表達(dá)上，更顯現(xiàn)在伴隨著事物或者行為發(fā)生之始的美善互養(yǎng)中。正像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“不忘初心，方得始終?！睂τ趲煹轮跣?，即師德之端，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)育在他（她）從教之前，自己為自己設(shè)定的人生目標(biāo)或使命當(dāng)中。之所以會有這樣的使命感，究其根本來說，是對心目中教師這一光榮職業(yè)的心向往之——“人民教師無上光榮”。

對教師職業(yè)之美的向慕成了師德之端得以生發(fā)的最基礎(chǔ)的推動(dòng)力。因?yàn)?，生活中“美”的最大價(jià)值在于它的創(chuàng)造性，以“美”為根基創(chuàng)造出的愉悅情感能讓個(gè)體身心居于自由狀態(tài)中。這樣，只要身處生命的美感中，人的生活就充盈著力量，努力和奮斗就擁有現(xiàn)實(shí)意義。人們珍視這種美感，甚至把它看成是生活的最高存在。從這個(gè)角度來說，想成為一名教師是個(gè)體的一種選擇，更是個(gè)體的一種自我表達(dá)。

正如馮友蘭先生將人生劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，四個(gè)依次漸升的等級一樣，歷經(jīng)了對從教之美的向往到把教師這一職業(yè)當(dāng)作對實(shí)現(xiàn)自我的表達(dá)，在這一過程中美與善交融并升華為師德初心。這是自然而然發(fā)生的，簡單、美好，純粹。它不同于愛因斯坦在《論教育》中提到的“雄心”，在他看來，“雄心，說的委婉點(diǎn)就是以被承認(rèn)和被尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能;取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一?！盵8]愛因斯坦所說的“雄心”更像是處于功利境界，而我們所說的師德之初心是單純對美的事物的敬慕和追求，它是蘊(yùn)于內(nèi)的“盡善”，沒有摻雜半點(diǎn)功利在里面;此時(shí)，個(gè)體不是以教師這一職業(yè)作為實(shí)現(xiàn)自我和取得別人贊同或肯定的媒介，而是要以“成為教師”作為自身的目的和愿景。師德之端的擁有使得個(gè)體吁求那個(gè)能夠體現(xiàn)自我價(jià)值的“我”，而不是那個(gè)被承認(rèn)或被尊重的“我”?？梢姡瑤煹鲁跣牡膫ゴ笾幵谟谒姆枪?，也只有這種非功利性才能夠激勵(lì)個(gè)體無條件的勇敢追求自己的夢想。正是這份對師德初心的堅(jiān)守，教師才能將自己過去、現(xiàn)在和未來的精神世界貫穿一齊達(dá)到為人之師的人生境界，并最終成就為人之師的人生高度。

三、美善互養(yǎng)中師德的承傳

《禮記·學(xué)記》曰：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！币簿褪钦f，善于唱歌的人能使聽眾跟在他后面唱起來;善于教學(xué)的人，能使學(xué)生繼承他的治學(xué)志向。秉承崇師敬業(yè)的師德初心，教師在從教的過程中會將其以各種形式的愛心表現(xiàn)和表達(dá)出來并傳遞給自己的學(xué)生，他們的講話可能言辭簡潔，但卻不乏幽深而精妙的道理，比喻雖少卻使人易懂，這樣的教師就能夠使學(xué)生有志于學(xué)習(xí)，能舉一反三。正如席勒所說，“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”。教師將內(nèi)化于自身的德性，通過言傳身教以美的方式傳播給學(xué)生。在這樣具有個(gè)人魅力的老師的影響下，學(xué)生會萌發(fā)對教師這一職業(yè)的美的追求，于是另一個(gè)美善互養(yǎng)的過程被開啟了：一方面，它會體現(xiàn)為教師對事業(yè)熱愛和對學(xué)生的仁愛;另一方面，它會涵養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)他們對社會、對自然、對人類命運(yùn)的關(guān)愛。

理想中的師生關(guān)系是一種雙向的、互動(dòng)的關(guān)系。建立在師生關(guān)系基礎(chǔ)之上的關(guān)心也是雙向、互動(dòng)與有效的，是師生雙方都能感受到的一種師生之愛。[9]教師的仁愛是通過嚴(yán)愛相濟(jì)入情于理的方式把自己的溫暖傳遞到每一個(gè)學(xué)生身上。這種仁愛一方面表現(xiàn)為寬容地關(guān)懷學(xué)生，學(xué)生與教師可以像朋友一樣相互信賴，學(xué)生會因?yàn)楦惺艿浇處煂λㄋ┑男蕾p而信心倍增，教師也會以尊重和理解的態(tài)度認(rèn)真對待學(xué)生成長中遇到的各種問題，并輔以教師的信任樹立學(xué)生的自尊。另一方面，這種仁愛又以父母愛子女——愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛的方式表達(dá)出來。這種仁愛都是無私又不求回報(bào)的，教師自始至終把愛心融化在學(xué)生的成長過程中，以自己的言行感化學(xué)生，用科學(xué)的方法幫助學(xué)生;借敏銳的洞察力分析學(xué)生的過失與不足，憑關(guān)愛的心態(tài)規(guī)范學(xué)生的行為并激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心與志趣。從教師的角度看，“做好老師，要有仁愛之心”;而在學(xué)生眼里，老師的言行更是具有很強(qiáng)的示范性，可以說是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。正像著名教育家梅貽琦先生所說，“師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”[10]。所以，教師之善會以美的形式，流淌在學(xué)生的心間并沉淀下來。

正所謂“愛由心生”，“善從美來”，這種初心一定是美善的結(jié)合，作為教師，他（她）一定曾經(jīng)被這種“初心”打動(dòng)過，同樣，教師還要把這種結(jié)合了美善的師德之“初心”傳遞下去。正如陶行知先生說的，“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！盵11]在《飲冰室文集》中梁啟超先生就提到審美教育或情感教育的目的是培養(yǎng)高尚的趣味，發(fā)揮善的、美的情趣，用善的、美的情趣引導(dǎo)人的生活向高質(zhì)量、高層次方向發(fā)展，從而推動(dòng)人類的進(jìn)步。[12]2018年8月31日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信就鮮明指出了美育與德育結(jié)合的重要性。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。這是總書記在深刻洞察教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對新時(shí)代教育的期望。

四、美善互養(yǎng)中師德的發(fā)揚(yáng)

只有當(dāng)學(xué)生對教師和教師這一職業(yè)產(chǎn)生美的感受后，才能生出以教書為業(yè)的志向;也只有在他（她）達(dá)成職業(yè)夢想成為教師后，他（她）才會把內(nèi)化于自身的師德之美以善的形式再向其學(xué)生傳遞，使得他（她）的學(xué)生們也生起自己曾經(jīng)擁有的師德初心。這樣，師德傳承的一個(gè)循環(huán)就完成了。但是，這里我們必須說明，這種師德初心畢竟只是“初心”。對于初心的養(yǎng)護(hù)，正如孟子所說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！睅煹轮嘶蛘邽閹煹某跣木褪沁@樣美好的端倪，所以要守護(hù)，要給予它茁壯成長的外部環(huán)境。在我國古代，教師的地位是崇高的?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故天生時(shí)，而地生財(cái)，人其父生，而師教之，四者君以正用之，故君者立于無過之地也。” 在此，我們看到“師”享有與天、地、父并列的崇高地位。“師”在天、地、父、師四者中是唯一具有后天主動(dòng)教導(dǎo)功能的因素，但是，對于個(gè)體而言又是不可或缺的，甚至“師”還是個(gè)人和國君之間的媒介，因?yàn)椋熬尤缬癯伤?，其必由學(xué)乎。”“是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！保ā抖Y記·學(xué)記》）憑借對個(gè)人的教導(dǎo)來服務(wù)社會，教師受到普遍的尊重。因此，中國古代重視教育以尊重教師視為“務(wù)本”。這種崇文重教的社會風(fēng)尚，對于師德之真的守護(hù)和傳承都是至關(guān)重要的。

在尊重教師的社會風(fēng)尚濃厚且流行的環(huán)境中，教師會以“身為教師”而倍感光榮;不僅如此，大眾對教師職業(yè)的羨慕之情更能激勵(lì)學(xué)生對這一職業(yè)的向慕，堅(jiān)定學(xué)生“為師從教”的光榮夢想。

在價(jià)值取向多元化的當(dāng)下，人們關(guān)于個(gè)體成長，人際交往以及工作選擇等一系列實(shí)踐活動(dòng)的道德直覺受制于社會輿論大環(huán)境;扭曲的輿論場甚至還會沖擊和破壞基本的社會公共關(guān)系。當(dāng)社會輿論導(dǎo)向一旦變成唯績效是從，當(dāng)學(xué)校以名目繁多的“教學(xué)事故”管理?xiàng)l例考評老師時(shí)，教師從教就會失去以往的使命感，凡事只能從保護(hù)自身利益出發(fā)。如果讓這種社會大環(huán)境滋長，其導(dǎo)向結(jié)果必定會是：無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體利益最大限度地重合，更難于激發(fā)教職工積極向上的精神。在這種氛圍中，學(xué)生再不會感到教師職業(yè)的美，即便有將來成為教師的懵懂理想，也會被周遭鄙視教師這一職業(yè)以及教師迫于無奈而生出的“精致的利己主義”的氛圍所扼殺。

2018年的全國教育大會上，習(xí)近平總書記專門提出，“實(shí)施教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃，提高教師專業(yè)素質(zhì)能力。教育投入更多向教師傾斜，不斷提高教師待遇，確保教師工資待遇落實(shí)到位。大力弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚，努力提高教師政治地位、社會地位、職業(yè)地位，讓廣大教師安心從教、熱心從教?！边@一重要講話是對加強(qiáng)新時(shí)代教師隊(duì)伍的建設(shè)，健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，提升教師立德樹人的崇高責(zé)任感與道德使命感的有力保障，也是引導(dǎo)社會形成“尊師重教”的良好社會氛圍，培植健康完整的教育系統(tǒng)的關(guān)鍵。

師德是時(shí)代的產(chǎn)物，每一時(shí)期的師德既體現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史的特點(diǎn)，又會隨著時(shí)代不斷發(fā)展面臨新的問題，但無論怎樣，美與善都是中華民族的精神本質(zhì)，是師德之真永恒的基礎(chǔ)和動(dòng)力。借用先圣孔子語“盡善盡美”來要求師德確實(shí)標(biāo)準(zhǔn)很高，但是，只要在為師之美和師道之善的互養(yǎng)中，師德之真就會健康的成長和壯大，師德之真就走在通往“盡善盡美”的道路上。為發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義新時(shí)代教育，我們需要根植于中華優(yōu)秀統(tǒng)文化的潤土中，“盡善盡美，美善互養(yǎng)”，構(gòu)建起良好的師德師道之生態(tài)，讓教師真正實(shí)現(xiàn)以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.春秋左傳注.第三卷[M].北京：中華書局，2009：1088.

[2]陶行知.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981：336-337.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：19.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：90.

[5]伍鑫甫.西方文論選（上卷）[M].上海：上海譯文出版社，1979：95-96.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：41.

[7]赫爾巴特.論世界的美的啟示為教育的主要工作.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1964：249-250.

[8]阿爾伯特·愛因斯坦.愛因斯坦晚年文集[M].方在慶，韓文博，何維國，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2014：27.

[9]黎瓊鋒，周鳳霞.關(guān)心理論視域下的師生關(guān)系及其構(gòu)建[J].教育理論與實(shí)踐，2018，38（34）：32-35.

[10]吳丕，劉鎮(zhèn)杰.北大精神[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016：281.

[11]周洪宇.陶行知教育名論精要教師讀本[M].福州：福建教育出版社，2016：111.

[12]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005：584.