為什么今天我們還要讀王陽明

肖峰

王陽明在中國哲學史、思想史上的重要地位無需多言。以致良知、知行合一為代表的陽明學說，不僅在國內廣為人知，還傳播到日本、朝鮮，在近五百年的中國歷史甚至東亞歷史上影響深遠。但陽明學說在我們的同家還遠未體現出其應能發(fā)揮的影響力和感召力。陽明學說依舊有待于更進一步走人大眾視野。

《五百年來王陽明》正是一部面向大眾讀者、全面介紹王陽明生平及思想的著作。南京師范大學文學院教授、中央電視臺百家講壇欄目主講人酈波，運用通俗易懂的文字，梳理了王陽明傳奇的人生經歷，闡述了陽明學說的誕生歷程和主要內容，向讀者介紹了王陽明如何一步步地走向圣人之道。

陽明學說在中日兩國的迥然命運

王陽明開創(chuàng)了震古爍今的學說體系，在明代中后期影響甚巨，整部《明儒學案》中記載的學者，大半是陽明學說的信仰者。

相比在明代時的興盛，陽明學說的傳承在清代顯得沉寂。在清代，官方學問是程朱理學，學術界漢宋之爭長期持續(xù)。清代學者將注意力投向漢學研究，在文獻、典籍、訓詁等領域獲得了驚人的成績。而為此付出的代價是，清代思想領域長期缺乏活力，以至于龔自珍發(fā)出“萬馬齊喑究可哀”的感慨。

陽明學說遭到了清代民間學者的批評，被認為在禪宗和道家影響下，錯誤地解釋了孔子的思想。而陽明學說確實缺乏良好的傳承。明末清初的大儒黃宗羲便批評王陽明急于明道，忽視培養(yǎng)后進，以至于陽明之后，其各派弟子偏狹一隅，沒人能夠將王學融會貫通，發(fā)揚光大。馮友蘭在《中國哲學簡史》也評論道，王陽明的哲學遭到了誤解和濫用，他的門徒發(fā)展到相信：良知本身能夠告訴我們一切，包括怎么做，這是荒謬的。種種原因之下，陽明學說的影響力在清代長期不顯。

與此形成鮮明對比的是，陽明學說在明代傳播到日本、朝鮮，卻釋放出巨大能量。尤其在日本，陽明學說受到極大歡迎。日本學者通過典籍研究，充分地吸收了陽明學說的精華，消化發(fā)展而為己用。日本人崇尚禪宗和武士道，這有利于他們迅速地吸收知行合一的精神，從而轉化成強大的“直來徑往”的行動力。幕末著名的學者吉田松陰便是陽明學說的信奉者，培養(yǎng)了山縣有朋、高杉晉作、伊藤博文等學生。這些人紛紛以陽明學說為精神動力，日后成為明治維新運動的中堅。因而毫不夸張地說，陽明學說對日本的近代化厥功至偉。吊詭的是，因明治維新取得巨大成就，日本人對陽明學說的推崇反而倒轉過來影響了中國，刺激了國人對這一學說的再度注意。

到了清末民國年間，陽明學說在中國又再度展現出活力。中國近代歷史上的很多大人物都是陽明心學的信奉者，或者曾經受到陽明學說的影響。毛澤東、孫中山都曾經潛心研讀王陽明著作;蔣介石喜讀王陽明，信奉心學精神，還在臺灣命名了陽明山;陶行知原名文浚，因推崇王陽明而改名行知，一身致力于教育事業(yè)，成為“偉大的人民教育家”。

陽明學說進人大眾視野

自近代出版業(yè)肇端，伴隨著王陽明及學說再受關注，清末民國有關王陽明的著作也開始越來越多地出現。比如楊千里的《王陽明之歷史潭》（明明學社，1908年），胡越的《王陽明》（中華書局，1925年），王勉三的《王陽明生活》（世界書局，1930年）等等。

這一類著作有鮮明的兩大特點。一是重視對普通大眾讀者的導向，產生了以簡述王陽明生平經歷、旨在向大眾傳播陽明思想的寫作方式，其中不乏以青少年為對象的作品。二是注意對當時社會局勢和環(huán)境的呼應，有利用和挖掘陽明學說以滿足自身立說之需的特點。

梁啟超對王陽明十分推崇，在他創(chuàng)辦的《新民從報》上，1904年即對王陽明冠以“祖國大教育家”的頭銜。在《知行合一之教》中，梁啟超開篇即批判當時教育只說不做，忽視實踐。因此呼吁，“唯一的救濟法門”便是知行合一。

當時有人對通俗寫作王陽明的做法提出了質疑，認為要想了解王陽明，只需看《傳習錄》或《王文成公年譜》，何必又要重新寫一本書呢？萬一弄錯，豈不誤導后人？胡越批評了這種觀念，認為當時國內只有少數人知道王陽明，即便知道也是知而不行。因此，他撰寫《王陽明》一書，把初學的青年和勉強能夠讀懂淺易書籍的同胞當作目標讀者，目的就是向一般大眾宣傳陽明學說。

王勉三在《王陽明生活》中更是直接呼吁，陽明學說是中國的寶物，卻被遺失在日本了，現在應該要拿回來自己用。這本書初版于1930年，再版于1933年，正值九一八事變前后，因而其呼吁與當時抗日救國的時代背景聯(lián)系緊密。

以上不惜筆墨追溯一點歷史，無非是想說明：陽明學說的價值有待進一步宣揚和挖掘。

走近陽明心學，從了解王陽明的生平經歷開始

梁啟超曾說過：“以謂欲治一家之學，必先審知其人身世之所經歷，蓋百家皆然，況丁陽明先生者，以知行合一為教，其表見丁事者，正其學術精詣所醇化也。”也就是說，以知行合一為宗旨的王陽明，其人生經歷正是其學術造詣的源頭和體現。要深入了解王陽明的學問，必須先從其生平經歷入手。

《五百年來王陽明》的主線是王陽明的生平經歷。全書共分二十三章，沿循王陽明的人生軌跡展開。開篇四章的四個“那”：父親那座山、理學那道坎、宦官那個坑、生死那道關，寥寥十六字，精準地體現了王陽明從出生到龍場悟道前的曲折經歷。從第六章到第十一章，講述王陽明從領悟到講學，其主要思想的形成過程和精髓之處。第十二章到第十九章，講述王陽明平賊、平亂的事功，這是王陽明學說在行為實踐中的展現。第二十章到二十三章，則是王陽明第三次悟道和以此心光明的方式辭世。

寫王陽明的生平，所依據的材料，一般不外乎《王文成公年譜》《傳習錄》《明史·王守仁傳》等幾種?！段灏倌陙硗蹶柮鳌妨⒆阌诂F有材料，但有不少獨到的解讀。在描述陽明學說時引經據典，談古論今，談知行合一時說說蘇格拉底和柏拉圖，談致良知時議議弗洛伊德和孟子，展現了寬廣的視野。馮友蘭曾評論陽明學說易被人誤解和濫用，良知只能告訴我們應該做什么，而不是怎么去做?！段灏倌陙硗蹶柮鳌返慕庾x是，致良知不是簡單的良心與道德自律，良知要從生活的困境中、艱難中悟得。致良知就是聽從內心光明的指引，找到光明的那顆心，要通過心外無物、樹立大志向、不斷追逐，來塑造人生，構建人生境界。

第二章“父親那座山”，專門講述了王陽明與父親王華的關系。王華本人也是少年得志，考取狀元，他與王陽明之間存在著怎樣的沖突？這一章專章講述了父親、家庭環(huán)境對王陽明的影響，這是以往其他著作中不多見的地方。

總的來說，《五百年來王陽明》不僅還原了王陽明的一生，還將王陽明本人寫得活靈活現。在酈波的筆下，王陽明少時天才、青春叛逆，晚年老成、舉重若輕的形象躍然紙上?！段灏倌陙硗蹶柮鳌烦尸F的王陽明形象更適于讀者親近和接受。

為什么我們今天還要讀王陽明

《五百年來王陽明》強調：中華民族繼續(xù)向前，傳統(tǒng)文化是重要的核心動力。而其之所以思考王陽明，是因為他開啟了我們今天仍然必須面對、必須思考的兩個終極問題。

第一個終極問題是完人之問。一個人怎么超越自己，成為真正優(yōu)秀，有價值的人？酈波指出了一個普遍存在的社會現象：資質一般的人，認定方向努力，反而容易實現目標和價值，資質高的人往往被自身所誤，因而更難超越自己。而王陽明作為一名天賦異稟之人，成功地超越一切，最終成為一代圣人、一代完人，因此，梳理王陽明的人生經歷，展現他一步步走向圣人之路，對當下我們每個人都具有啟發(fā)意義。

第二個終極問題是心學之問。從國家民族的角度看，為什么陽明心學能夠被日本吸收，成就明治維新，卻沒有在中周產生更大的作用和影響？酈波指出，近代日本的崛起，表面上看是脫亞入歐，內地里是以陽明心學奠基，由于實踐了知行合一而成功。而反觀中國，由于未能實踐知行合一，洋務運動的努力卻以失敗告終。

酈波引用了杜維明的話：“21世紀一定是王陽明的世紀?！辈⒃跁邪l(fā)出了強烈的呼吁：有什么理由不去反思、借鑒、學習這樣偉大的智慧呢？