偉大的知行合一

酈波

王陽明的知行合一說，五百年來讓無數(shù)的有志青年，讓無數(shù)的風(fēng)云人物為之癡迷，為之激動。它的奧秘在哪里？因為它能幫你找到真正的自己，塑造自己，成就自己;乃至成就你的團(tuán)隊、你的組織、你的家國。這就是陽明心學(xué)的偉大之處。

席書拜師

陽明心學(xué)的處世姿態(tài)是拿起而非放下，終極追求是求擔(dān)當(dāng)而不是求個人的解脫，王陽明龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)之后，他行動的風(fēng)格也變得犀利，整個運(yùn)勢都變了，氣場特別大，他那種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，發(fā)生了一個根本性的改變。

但是，王陽明在龍場悟道、建立龍岡書院時候的心學(xué)還只是悟到了“圣人之道，吾性自足”，還只是悟到了“心即理，心外無物”。接下去，心學(xué)將迎來它最讓人矚目的一面，就是世人特別欣賞與推崇的“知行合一”的學(xué)說。

雖然說王陽明自己在五十歲知天命之后，重點只提“致良知”之論，但我們知道很多杰出人士把王陽明當(dāng)做五百年來第一精神導(dǎo)師的關(guān)鍵，就是知行合一學(xué)說。

那么，這種知行合一的精神是如何產(chǎn)生的呢？和一個人的關(guān)系很大。

這個人的名字叫席書。

席書的官階，包括他的資歷都比王陽明高多了。席書當(dāng)時是貴州的提學(xué)副使。好多人不了解明代的官制的話，大概以為這個提學(xué)副使是管教育的一個副使，相當(dāng)于今天教育廳的副廳長。其實席書是教育廳正廳長，整個貴州的教育都是他主抓。他那個副使不是說還有個正使，而是因為提學(xué)官是由按察司的副使兼任，席書就相當(dāng)于貴州省的副檢察長兼教育廳廳長。這個官階非常高，正四品官員。

龍場偏僻得很，席書怎么會知道王陽明呢？大家一想，肯定是那個龍岡書院聲名大振的原因。其實席書知道這件事，首先是因為毛應(yīng)奎。

我們知道毛應(yīng)奎為調(diào)停王陽明和思州知州的事，親自跑到龍岡書院，看了一下王陽明。見過之后，發(fā)現(xiàn)王陽明不簡單。再看他的處事風(fēng)格，處理知州這件事情有大智慧，而且還在貴州這么偏僻的地方建了一個龍岡書院。毛應(yīng)奎就對席書說，這個人雖然是我們下級，不過一個小小的驛丞，連九品都算不上，不人品的，但是我覺得這個人你應(yīng)該去見見，真不簡單。

你看那個時代的官員啊，許多都有著儒家的胸懷。雖然官場等級森嚴(yán)，席書是正四品，王陽明連品都沒有;席書年齡也要比王陽明大十一歲，但他一聽王陽明是個人才，就親自跑到龍場去聽課，聽王陽明講課，要見識一下這個人到底怎么樣。

席書這個姿態(tài)不得了，要知道席書在明代那是聲名赫赫的一號人物。席書此前性子特別軸，在朝廷做御史的時候就敢于講真話，因此京官待不住，就被明升暗降，擠兌到貴州來做提學(xué)副使。后來嘉靖皇帝上臺之后，尤其喜歡席書。席書做過湖廣巡撫，從湖廣巡撫任上又調(diào)到中央去做禮部尚書，封武英殿大學(xué)上。張居正是隆慶二年人閣，進(jìn)入內(nèi)閣的時候職位就是禮部尚書兼武英殿大學(xué)上。也就是此前席書擔(dān)任的這個位置。

可以說，席書在當(dāng)時不論資歷也好，影響也好，那都比王陽明大多了。但是他聽說王陽明雖然只不過是個驛丞，但是除了管理好政務(wù)，還居然開了個龍岡書院，還創(chuàng)立了一門學(xué)問叫做心學(xué)，就專門來到龍場驛。

聽課之后，席書又向王陽明請教。席書是個標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識分子，接受的是標(biāo)準(zhǔn)的理學(xué)教育。既然王陽明你的學(xué)問很大，我們就探討一下學(xué)術(shù)問題吧。那么，席書問了王陽明什么問題呢？就是朱陸異同。

朱熹和陸幾淵他們都是理學(xué)，按道理都是儒家的理學(xué)，陸幾淵的心學(xué)那也是儒學(xué)的一個分支。追根溯源，其實都從程頤、程顥二程那兒來。老大程顥這一支就傳到陸幾淵這兒，陸幾淵再傳，傳到王陽明這兒，哲學(xué)史上叫陸王心學(xué)。老二程頤這一支傳到朱熹，后來叫程朱理學(xué)。陸幾淵和朱熹兩人就心學(xué)、理學(xué)之稱便有分歧。后來呂祖謙看兩人觀點實在不同，想調(diào)和一下，就把兩個人叫到一起。兩個人辯爭了三天，結(jié)果誰都不服氣誰，不歡而散，這就是哲學(xué)史上著名的鵝湖之會。

席書提的問題就是，你要講理學(xué)，你要講心學(xué)，你得按照學(xué)者的觀點給我講清楚朱陸異同，源流考證，理論考辯。你既然說你有學(xué)問，我聽聽你學(xué)問怎么樣。

王陽明淡淡一笑，不講朱陸異同，只講“心即理，心外無物”，講自己最近悟出來的心學(xué)。席書回去之后，琢磨王陽明這么講到底什么意思，自己的提問不正面解答，只講“心即理”。第二天又去，又問朱陸異同。王陽明還是不講，只講“吾性本自明也”。最重要的不是陸幾淵講什么，不是朱熹講什么，是你席書的那顆心應(yīng)該想什么。

席書一連來了四次，請教了王陽明四次，突然之間領(lǐng)悟了。我們講心學(xué)的力量，你看席書這樣的理學(xué)老頑同，“往復(fù)數(shù)次，豁然大悟，謂圣人之學(xué)復(fù)睹于今日”。一旦開悟，說自己今日重見圣人之學(xué)?！蛾柮飨壬曜V》記載，“朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也。遂與毛憲副修葺書院……”然后席書就和毛應(yīng)奎修葺書院，毛應(yīng)奎也是按察使的副使嘛。什么書院？就是貴陽書院。然后，席書“身率貴陽諸生”，請注意，下面一句很關(guān)鍵，“以所事師禮事之”。就是說，席書帶著貴陽諸生，是以師禮請王陽明到貴陽書院去教書，帶頭行師禮的也包括席書。論資格，席書的資格可以做王陽明的老師了，而現(xiàn)在席書作為當(dāng)?shù)亟逃偣苡H自對王陽明行師禮。這就不得了，影響非常之大。

王陽明后來一直把席書當(dāng)平生知己，從未把他當(dāng)做學(xué)生看待。最后席書死的時候，王陽明親自為他寫祭文，以“平生知己”相稱許。從席書后來的從政表現(xiàn)可以看出來，他受王陽明影響很大。寧王之亂的時候，席書當(dāng)時在福建任上，立刻招募了兩萬人。席書是一個文官，又不像王陽明學(xué)過軍事，會打仗。但是，國家危難之際，挺身而出，趕到江西平叛。結(jié)果趕到南昌，寧王之亂已經(jīng)被王陽明平了。這說明什么？王陽明的那種知行合一的精神，在席書身上已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)?！睹魇贰肪驮u價席書，說他“遇事最敢為”。

為什么呢？因為王陽明的“知行合一”有一個十分重要的口訣，叫做“事上練”。碰到事，不怕事。碰到有事，剛好事上練，這顆心正要世上去磨練，就像一把鋒利的兵刃要在磨刀石上磨一樣。因此，席書雖然年齡比王陽明大，資格比他老，卻一直非常推崇王陽明。后來到嘉靖朝的時候，嘉靖三年大同兵變，席書就給嘉靖皇帝上疏，說平定天下禍亂，成就一代功業(yè)，非用王陽明不可。當(dāng)世只有一個王陽明能夠有這么大的本事。由此可以看出席書對王陽明的推崇。席書是以師禮事王陽明，王陽明是以知己看席書。

陽明心學(xué)自誕生后，王陽明興辦龍岡書院，一封信解決思州知州的問題，兩封信解決水西宣慰使安貴榮的兩個野心，漸漸地體現(xiàn)出王陽明這種事上練的精神。席書把王陽明請到貴陽書院之后，心學(xué)又向前跨了一大步。

到了貴陽書院講什么？王陽明一開始是很猶豫的，因為席書讓他去貴陽書院講學(xué)是為了教育諸生。諸生是要考進(jìn)上的，用我們現(xiàn)在的話講就是有高考壓力的。王陽明自己高中進(jìn)士，更何況他老爹是當(dāng)年的狀元。大家肯定一般以為王陽明來了肯定要講傳統(tǒng)的一套。王陽明很猶豫，他不講這套東西，他要講他的心學(xué)。

到了貴陽書院之后，王陽明的“心即理”不斷往前延伸，以糾當(dāng)時時風(fēng)之弊，糾知識分子空談、虛談之病。王陽明漸漸產(chǎn)生了知行合一的思想。這一點非常重要，這是他心學(xué)的第二大臺階，“心即理”可以說是心學(xué)的基石，但是“知行合一”則是心學(xué)重要的發(fā)展。

（《五百年來王陽明》精彩書摘）