馬克思自由觀的價值意蘊(yùn)與時代價值

陳振航

摘要：自由是馬克思思想中的一個核心概念，馬克思主義的價值指向就是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，自由是一個立根于歷史之上的過程，自由的實(shí)現(xiàn)必須依賴于人的實(shí)踐活動。在自由人的聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會中，人們的自由程度將得到質(zhì)的提升。重溫馬克思的自由觀有助于我們理解作為社會主義核心價值觀的自由的含義，積極培育和踐行社會主義自由觀。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會主義自由;自由人的聯(lián)合體

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0036-04

自由是馬克思理論體系中的一個核心概念，馬克思在自己的著作中始終把自由問題作為進(jìn)行理論思考的中心線索。馬克思關(guān)于自由的思考是一個動態(tài)的過程，但透過馬克思不同時期思想的差異，我們可以概括出馬克思關(guān)于自由的主要思想：自由是一個立根于歷史基礎(chǔ)之上的過程，它的實(shí)現(xiàn)必須依賴于人們的實(shí)踐活動。在自由人的聯(lián)合體（共產(chǎn)主義社會）中，人們的自由程度將得到質(zhì)的提升。今天，自由已經(jīng)成了社會主義的核心價值理念，重溫馬克思的自由觀有助于我們更好地理解社會主義自由的內(nèi)涵與本意，培育和弘揚(yáng)社會主義自由觀，凝聚全國人民共同奮斗的思想價值基礎(chǔ)。

一、青年馬克思自由觀的演變歷程

馬克思在1840-1841年所寫的《博士論文》中對自由問題進(jìn)行了初步的說明。馬克思指出，伊壁鳩魯同德謨克利特相比，他對原子論的最大貢獻(xiàn)就是提出了“原子偏斜”學(xué)說。德謨克利特認(rèn)為原子是不斷運(yùn)動的，這個運(yùn)動是按直線進(jìn)行的，而伊壁鳩魯則認(rèn)為原子在這個運(yùn)動的過程中除了做直線運(yùn)動外還會因碰撞而發(fā)生偏斜。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜運(yùn)動表述了原子的形式規(guī)定，從而使原子的所有特性規(guī)定都具有了矛盾的性質(zhì)，并使這種矛盾貫穿于原子運(yùn)動的始終。這就糾正了德謨克利特的機(jī)械決定論，打破了“命運(yùn)的束縛”，從原子的形式規(guī)定的角度闡明了自由的概念，從本原的角度說明了“自由的可能性”。很顯然在伊壁鳩魯那里，自由首先是與“始基”“本原”聯(lián)系在一起的，然后才是屬于人的。馬克思十分清楚地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他指出：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律……不過，哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

馬克思在此一方面指出自由是和人的現(xiàn)實(shí)生活（“塵世現(xiàn)實(shí)”）是緊密相連的，自由首先是人的自由。但另一方面，他又深受黑格爾的影響，認(rèn)為精神是自由的存在原因，只要通過“哲學(xué)的世界化”和“精神批判”，就能實(shí)現(xiàn)自由。在1842-1843年間（即“萊茵報”時期），馬克思大體上都是從這一理路出發(fā)來說明自由的。馬克思在此期間所寫的一系列政論文章都指出自由是同人的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的，但自由最為根本的存在原因是人的精神和理性，而精神自由在現(xiàn)實(shí)中的最本己的體現(xiàn)就是哲學(xué)，只要實(shí)現(xiàn)“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”，人們也就實(shí)現(xiàn)了自身的自由。但有一點(diǎn)不同的是，馬克思此時已從單純的哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了政治領(lǐng)域，首先關(guān)注的是（以新聞出版自由為代表的）政治自由，并從理性和精神自由出發(fā)批判普魯士國家及其社會基礎(chǔ)，以此來捍衛(wèi)人民的政治自由權(quán)利。

到了1844年，馬克思在關(guān)于自由的思考上發(fā)生了重大的飛躍，即從哲學(xué)和政治的視角轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，將勞動和自由聯(lián)系了起來。他在《巴黎手稿》中說道：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！边@種自由的有意識的活動就是人的勞動，勞動將人的生命活動同其他物種的生命活動區(qū)別開來，它是人實(shí)現(xiàn)自由的先決條件。但在資本主義私有制的條件下，人卻不斷制造生產(chǎn)出了種種束縛自身自由的外在條件，使勞動發(fā)生了異化，必須揚(yáng)棄這種異化勞動，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人才能真正使勞動成為自身的自由活動。因此，馬克思說道：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！彪m然馬克思在這里還將共產(chǎn)主義理解為一種最終的社會狀態(tài)，但他從人的本質(zhì)（勞動）的異化和復(fù)歸的角度出發(fā)說明自由，已經(jīng)包含了將自由理解為一個立根于歷史基礎(chǔ)之上的過程的思想萌芽。另外，馬克思在《手稿》中還首次將歷史同自由聯(lián)系起來，認(rèn)為歷史首先是工業(yè)史，而工業(yè)又是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量（即勞動）的書，只有變革現(xiàn)存的工業(yè)條件，變革現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人的自由才能得到實(shí)現(xiàn)。在同年和恩格斯合著的《神圣家族》中，馬克思進(jìn)一步豐富了上述觀點(diǎn)。馬克思指出，只有研究一定歷史時期的工業(yè)和自然科學(xué)，研究一定時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，才能了解這一歷史時期，并進(jìn)而改變和創(chuàng)造歷史。而“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?/p>

在1845-1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》。馬克思在這部著作中既系統(tǒng)地闡述了唯物史觀，也比較完整地闡明了他關(guān)于自由所做的思考。馬克思指出，自由首先是建立在歷史的基礎(chǔ)之上的。從廣義上說，歷史就是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人的全部現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展過程。從狹義上說，歷史就是人以一定的方式生產(chǎn)滿足自己生活需要的物質(zhì)資料的發(fā)展過程，即生產(chǎn)方式的發(fā)展過程。一定歷史階段上的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的現(xiàn)實(shí)生活和他們實(shí)踐活動的條件。在生產(chǎn)方式內(nèi)部，又存在著生產(chǎn)力和交往形式的矛盾，當(dāng)一定的交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的時候，它便被更為進(jìn)步的交往形式所代替。而這一過程又是在以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為核心的實(shí)踐活動的推動下完成的。而每一次生產(chǎn)方式變革的過程，都是人不斷獲得更大自由程度的過程。離開歷史的發(fā)展，離開人的物質(zhì)生產(chǎn)活動（勞動）的發(fā)展，便沒有人的自由程度的提升。既然歷史是自由的基礎(chǔ)，而歷史又是同以物質(zhì)生產(chǎn)活動為核心的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起的，那么，以物質(zhì)生產(chǎn)活動為核心的人的變革世界現(xiàn)存狀態(tài)的實(shí)踐活動就成了人實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改變的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！?/p>

也就是說，離開了人的實(shí)踐活動，離開了由人的實(shí)踐活動所推動的生產(chǎn)方式的變革與發(fā)展，人的自由與解放不過是空虛疏幻的玄想。正是在此基礎(chǔ)上馬克思不再像《手稿》中那樣將共產(chǎn)主義當(dāng)成一種社會的最終狀態(tài)，而是認(rèn)為“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，而共產(chǎn)主義又意味著對人的自由的確證。馬克思此時已經(jīng)拋棄了關(guān)于自由的種種“玄想”，不再認(rèn)為單單通過“哲學(xué)的世界化”或是通過某種最終狀態(tài)即可實(shí)現(xiàn)自由，而是把自由理解為一種運(yùn)動，一個在物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上變革現(xiàn)存世界的過程。正是在這種運(yùn)動和過程中，人才不斷擺脫了種種使自身受束縛、受奴役的外在條件，不斷提升著自身的自由程度。

最后，馬克思指出，變革現(xiàn)存世界并在這過程中實(shí)現(xiàn)自由的主體是無產(chǎn)階級。因?yàn)閭€人總是隸屬于一定的階級的，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！痹?848年和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》的結(jié)尾處，馬克思說道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思在此把自由和聯(lián)合體相聯(lián)系（即共產(chǎn)主義社會），認(rèn)為人的自由和聯(lián)合體所提供的社會結(jié)構(gòu)是相互促進(jìn)的，一方面，聯(lián)合體所提供的社會結(jié)構(gòu)使個人的自由而全面發(fā)展成為可能，另一方面，個人的自由而全面發(fā)展又反過來促進(jìn)了聯(lián)合體的進(jìn)一步發(fā)展。

二、馬克思自由觀的內(nèi)在邏輯

馬克思認(rèn)為，自由概念完全是深深扎根于歷史這一概念的基礎(chǔ)之上的。從最廣泛的意義上說，歷史就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人的全部現(xiàn)實(shí)生活（包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等各個領(lǐng)域的生活）的發(fā)展過程。從狹義上說，歷史首先是生產(chǎn)方式的發(fā)展過程，而從人的生存的角度看，歷史是人的存在狀態(tài)的發(fā)展過程。兩者之所以是緊密相連的，乃是因?yàn)槿魏紊a(chǎn)都是離不開人的，生產(chǎn)方式的發(fā)展史是人以一定的方式生產(chǎn)滿足自身需要的生產(chǎn)資料的發(fā)展過程。而生產(chǎn)方式一旦存在又反過來決定著人的存在狀態(tài)，規(guī)定著人的發(fā)展進(jìn)程。在馬克思看來，人總是處于歷史之中的人，也就是處于一定的生產(chǎn)關(guān)系（包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系）之中的。而這種關(guān)系首先是由物質(zhì)生產(chǎn)所決定的，“人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活，而人們?yōu)榱松?，就必須解決吃穿住行以及其他一些東西。所以人的第一個活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，亦即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)本身并不是目的，生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)。人們通過消費(fèi)物質(zhì)生活資料來維持自身的生活，滿足自身的需要。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們又會產(chǎn)生新的需要，為了更好地滿足這種需要，交換、分配也就發(fā)展起來了。伴隨著生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的發(fā)展，基本的工業(yè)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系也得以建立和發(fā)展。正是這種工業(yè)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系決定著人的社會關(guān)系，并進(jìn)而決定著人的自由程度。人只有在變革這種工業(yè)和商業(yè)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，才可能擴(kuò)大和提升自身的自由程度。所以馬克思深入到了最為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，對之進(jìn)行了深入的考察。

一方面，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會財富，建立了人和自然、人同他人之間的普遍聯(lián)系進(jìn)而使人的自由程度得到了極大的提升;另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系又制造出了新的束縛，使人為物所奴役，為資本所統(tǒng)治，不得不靠出賣自身的勞動力來維持自身的生存。因此，只有變革現(xiàn)存的工業(yè)和商業(yè)關(guān)系，即改變這種最為基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳鐣P(guān)系，才能變革人的存在狀態(tài)，使人的全部現(xiàn)實(shí)生活達(dá)到一種更為自由的狀態(tài)。

歷史是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的人的全部現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展過程，實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)自身自由的根本途徑。從最廣義上說，實(shí)踐是變革現(xiàn)存世界的現(xiàn)存狀況的全部活動，是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力。盡管在一定的歷史階段上，人們總是遇到一些不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件，但歷史總是人的歷史，是離不開人的實(shí)踐活動的。正是由于這種連續(xù)不斷的變革現(xiàn)存世界的活動，世界才是我們今天所見到的樣子。盡管生產(chǎn)方式一旦存在之后，就有了不依人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律，但這種規(guī)律的承載者是人和人的實(shí)踐活動。通過人的實(shí)踐活動，社會生活的各個領(lǐng)域才不斷發(fā)展、變化，人們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系也才不斷生成和變更。所以，實(shí)踐是和歷史緊密聯(lián)系在一起的，既為歷史所規(guī)定，同時它自身也規(guī)定著歷史。人們連續(xù)不斷地變革現(xiàn)存世界的過程，也就是人不斷提升自身自由程度的過程。正是在這個意義上，馬克思說道：“一方面還設(shè)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還設(shè)有形成……反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命群眾，那么……盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義。”

在闡明了歷史、實(shí)踐和自由的關(guān)系之后，馬克思認(rèn)為，自由并不是在某種最終狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)的，自由乃是一個過程，人永遠(yuǎn)都無法一勞永逸地實(shí)現(xiàn)自由。人們通常把馬克思所說的共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會兩個概念混淆起來，把它們當(dāng)作人類社會發(fā)展的最終狀態(tài)，認(rèn)為只要達(dá)到共產(chǎn)主義社會，人們就能實(shí)現(xiàn)徹底的自由和解放，這無疑是一種誤解。在馬克思那里，共產(chǎn)主義是自由和解放的表征，但它不同于共產(chǎn)主義社會，它首先是一種活動，是“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存事物”的活動，是一個在實(shí)踐活動中變革社會現(xiàn)存狀態(tài)的運(yùn)動過程。既然共產(chǎn)主義是一個過程，那么它所表征的以實(shí)踐活動為根本實(shí)現(xiàn)途徑的自由也無疑是一個過程。我們前面指出，自由是深深扎根于歷史之上的，而歷史又首先是生產(chǎn)方式的發(fā)展史，生產(chǎn)方式本身的發(fā)展就是一個無限的“序列”。馬克思指出，它在“整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往方式的序列，已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形勢所代替;新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形勢所代替?？傊?，馬克思將自由理解為一個立根于歷史之上的過程，徹底打破了空想社會主義者對“永恒平等”和“絕對正義”的自我期許，摧毀了他們對“完美社會”和“終極至善”的空疏幻想。自由作為一個過程深深地熔鑄在了人們的實(shí)際活動之中，熔鑄在了歷史之中。就像恩格斯后來指出的那樣“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束……一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段……除了生成和滅亡的不斷過程……什么都不存在?！?/p>

三、馬克思自由觀的價值指向

馬克思認(rèn)為，人的自由程度在質(zhì)上的提升與飛躍需要以自由人的聯(lián)合體所提供的社會結(jié)構(gòu)為條件。自由人的聯(lián)合體作為一種社會形態(tài)為人們提供了一種社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)使得人的自由和全面發(fā)展成為可能。馬克思指出，雖然個人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，但都是處于既有歷史條件和關(guān)系范圍內(nèi)的自己，這種歷史條件和關(guān)系就是一定的社會結(jié)構(gòu)。自由人的聯(lián)合體作為后資本主義的社會形態(tài)真正為人們提供了一種能使人的自由程度能得到質(zhì)的飛躍的社會結(jié)構(gòu)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說了這樣一段饒有趣味的話：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍……我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！焙翢o疑問，馬克思的這段話是一個隱喻，那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的這個隱喻呢？馬克思在后來的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出在資本主義的機(jī)器體系中“活勞動被對象化的活動所占有——創(chuàng)造價值的力量或活動被自為存在的價值所占有……勞動現(xiàn)在僅僅表現(xiàn)為有意識的機(jī)件，它以單個的有生命的工人的形式發(fā)布在機(jī)械體系的許多點(diǎn)上。”也就是說，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，個人的勞動為機(jī)械體系所控制，盡管機(jī)械體系提高了勞動生產(chǎn)率，為個人創(chuàng)造了更多的自由時間，但資本追逐利潤的本性必會將這些自由時間變成創(chuàng)造剩余價值的剩余勞動時間，個人也因此在更大程度被束縛于機(jī)械體系的單個點(diǎn)上，成了片面發(fā)展的人喪失了自身的多樣性和豐富性。在代替資本主義社會的自由人聯(lián)合體中，人們在從事基本的生產(chǎn)活動的同時，還能充分獲得自由活動的時間并利用這些時間擴(kuò)大自身的活動范圍和從事發(fā)展自身體力和腦力的其他活動，達(dá)到人的豐富性和多樣性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而個人的全面發(fā)展又反過來會推動自由人聯(lián)合體的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，在自由人聯(lián)合體中，自由包括經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和文化自由三種形式。經(jīng)濟(jì)自由意味著資本作為一種奴役人的力量不復(fù)存在，私人勞動和社會勞動的對立不復(fù)存在，人們的勞動真正成為提升自己內(nèi)在能力的活動。政治自由意味著國家作為一種統(tǒng)治人的力量自行消亡，人們能在民主和平等討論的基礎(chǔ)上共同管理社會事務(wù)，并將通過討論所得到的一系列意見付諸實(shí)施，每個人都有權(quán)監(jiān)督實(shí)施的狀況，而法律則為上述過程提供制度上的保障。馬克思的這種看法無疑是對法國大革命所達(dá)到的政治自由加以理想化的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)，個體問生存斗爭的清除，政治上的自由也必將實(shí)現(xiàn)。除了經(jīng)濟(jì)自由和政治自由之外，馬克思還十分關(guān)注文化自由。文化自由有兩層含義：一是學(xué)校向每個社會成員開放，使每個應(yīng)當(dāng)接受教育的社會成員能在學(xué)校中訓(xùn)練自己的理論思維，發(fā)展自身的智力，提升自身的內(nèi)在能力;二是每個社會成員都能獲得獨(dú)立從事思想和文化活動的自由時間和以一定方式表達(dá)自己思想的權(quán)利。在文化自由的條件下，人們能通過各種途徑自由地表達(dá)對社會現(xiàn)存狀況的看法，展現(xiàn)自己文化活動的成果，這種自由表達(dá)的思想和成果又反過來為現(xiàn)實(shí)世界的變革提供條件，推動自由人的聯(lián)合體向前發(fā)展。

四、馬克思自由觀的時代價值

黨的十八大報告指出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！苯裉?，自由已經(jīng)成了社會主義的核心價值理念，馬克思自由觀的時代價值也因此而日益凸顯。

首先，馬克思的自由觀有助于我們厘清社會主義自由的內(nèi)涵與本質(zhì)，從而與資本主義自由劃清界限。自從伯林提出兩種自由概念以來，積極自由與消極自由逐漸成了西方理論界探討自由問題的主流意識形態(tài)話語。伯林認(rèn)為，消極自由有助于社會的發(fā)展與進(jìn)步，而積極自由將導(dǎo)致極權(quán)主義的產(chǎn)生，一些倡導(dǎo)積極自由的思想家（斯賓諾莎、馬克思等）都是自由的“背叛者”。顯然，伯林的自由觀帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，因此，重溫馬克思的自由觀，有助于我們正本清源，理解社會主義自由與資本主義自由的本質(zhì)不同。

其次，馬克思自由觀的價值旨?xì)w是人的自由與全面發(fā)展，重溫馬克思的自由觀有助于我們了解社會主義自由的價值指向，更好地培育和踐行社會主義自由觀，使之內(nèi)化于人的思想，外化于人們的行動。1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁的對舊紀(jì)元所做的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不到合適的了，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

（責(zé)任編輯：許廣東）