五大發(fā)展理念：揚(yáng)棄資本文明悖論的實(shí)踐探索

周志山 封佳瀟

摘要：中共十八屆五中全會首次倡議要努力實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展需要。五大發(fā)展理念的提出表明，中國正在積極探索超越資本文明悖論的全球發(fā)展新路徑和文明發(fā)展新理念。

關(guān)鍵詞：資本;文明;五大發(fā)展理念

中圖分類號：D616

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0020-02

馬克思在《資本論》及其手稿中賦予了“資本”范疇以肯定和否定（即資本具有文明面與局限性）的雙重含義及功能，意識到資本來到人世間標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個以資本為軸心的新時代。某種程度上，現(xiàn)代文明就是一種由資本為其奠定世俗發(fā)展態(tài)勢的文明形態(tài)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)今世界所取得的所有優(yōu)秀文明成果，乃至社會運(yùn)行過程中衍生出來的馬克思稱之為“現(xiàn)代性病癥”的問題，均無疑和資本具備的兩面性邏輯脫離不了干系。正是通過對資本雙重性邏輯的批判性考察，馬克思揭示了資本的內(nèi)在否定性和超越性。

一、資本的文明面貌與進(jìn)步邏輯

資本“自在地包含著文明化的趨勢”，它內(nèi)在體現(xiàn)為一種全球聯(lián)動的、普遍進(jìn)取的和不斷擴(kuò)張的動力系統(tǒng)，用經(jīng)典作家馬克思的話來說，它的存在“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。可以看到的是，這一進(jìn)步性已在它存在和發(fā)展的過程中得到了充分證實(shí)。

第一，資本的文明面貌之第一特質(zhì)，是它“具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢”。以財富（其客觀存在方式為貨幣）作為出發(fā)點(diǎn)的資本成為提高生產(chǎn)力的助推器，而且在其助推之下生產(chǎn)力的提高是無止境的，那么與之俱來的以物質(zhì)財富為抽象表征以及以人類勞動為直接指標(biāo)的貨幣就為人類對財富的真正渴望開啟了通往康莊大道之門。至此，物質(zhì)財富的積聚如同聚寶盆一樣便一發(fā)不可收拾。令人難以置信的是，資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力實(shí)際上已經(jīng)超過了在它誕生之前所創(chuàng)造所有生產(chǎn)力的總和。

第二，資本的進(jìn)取一擴(kuò)張的性質(zhì)，締造了經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的世界聯(lián)動性、動態(tài)性以及形式平等性。資本的“世界聯(lián)動性”特征歸根結(jié)底源于資本進(jìn)行生產(chǎn)不可或缺的要素之一——國際分工和伴隨資本擴(kuò)張本性卷土而來的世界市場和世界交往，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場;另一方面，它又力求用時間去消滅空間”。由此觀之，資本并非靜態(tài)地運(yùn)作于時間和空間。資本的“動態(tài)性”表明，歷史上三次科技革命造就了資本生產(chǎn)方式欣欣向榮的發(fā)展前景恰恰在于“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。另外，資本這一生產(chǎn)方式也被資本占有者巧妙地披上了經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系在形式上而非實(shí)質(zhì)上平等與自由的外衣。

第三，資本文明面的本質(zhì)還體現(xiàn)在它在不斷促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。就“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”來說，它得以存在的必要條件之一就是使生產(chǎn)的主體實(shí)現(xiàn)精神上自由、人格上健全，而這一條件反過來也勢必成為其發(fā)展下去的結(jié)果。這體現(xiàn)在：其一，以財富為載體的資本產(chǎn)生剩余勞動，正是剩余勞動為實(shí)現(xiàn)人的自由而非被束縛、全面而非片面的發(fā)展奠定了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ);其二，資本這一生產(chǎn)力創(chuàng)造了財富，而財富自身就是人的自由全面發(fā)展的最有力的證實(shí)。

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，資本延伸到世界各個地方，這是資本運(yùn)作、進(jìn)取和擴(kuò)張的本性使然。而資本深處所囊括的那些歷史容量及其文明作用的潛力尚存在充分施展的廣闊空間。社會主義的發(fā)展與其說不可割斷與資本文明的緊密聯(lián)系，不如說其要以資本文明的充分發(fā)展作為其得以發(fā)展和延續(xù)乃至滅亡資本主義制度及其附屬品的基石。正如我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和完善為資本的當(dāng)代發(fā)展開辟了新路徑。

二、資本的局限性與文明悖論

追溯從古至今的人類文明，從縱向來看，其發(fā)展過程并不總是和諧的，資本有時似乎就是一個生機(jī)勃勃的矛盾體，這一矛盾體內(nèi)無時無刻不存在著兩股勢力的角逐，即它在為人類創(chuàng)造碩大優(yōu)秀文明成果之時，其間又不可避免會夾雜著自身不易戰(zhàn)勝的歷史局限性。

1.它引起人與自然關(guān)系之沖突。追根溯源，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分，也就是說，人類的文明是深深植根于人與自然間的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換進(jìn)程中的，那么在這期間就存在一種情形：只要“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”建立起來，當(dāng)今擺在人類面前的重大世界性課題即生態(tài)環(huán)境問題就會順勢而為——伴隨資本關(guān)系的全球性擴(kuò)張呈現(xiàn)愈加惡化的態(tài)勢。在此情形下就會產(chǎn)生由資本關(guān)系統(tǒng)攝的“資本生產(chǎn)邏輯”被普及并將其爪牙伸至世界各地。恰恰因?yàn)橘Y本生產(chǎn)關(guān)系中心地位的歷史形成和最終確立，令人類在自然觀方面有了徹底的轉(zhuǎn)變：從被動角色——單方面敬畏、尊崇大自然轉(zhuǎn)向主動角色——單方面懾服、操控自然;當(dāng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為為“資本生產(chǎn)力”服務(wù)的一種工具之時，也就是人類對自然的渴望和擁有欲望更加膨脹之日。

2.它導(dǎo)致人的發(fā)展呈現(xiàn)物性化、片面化態(tài)勢。鑒于資本的根本旨?xì)w在本質(zhì)上看來就是生產(chǎn)剩余價值，而人們評判資本生產(chǎn)狀況如何的唯一指標(biāo)就是根據(jù)物質(zhì)財富的增殖情況，任由這一評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展下來就不可避免地造成了“人的世界”和“物的世界”二者本末倒置以及人被物質(zhì)財富單方面擺布，并使得人與人之間關(guān)系演變成物與物的關(guān)系。人與物二者關(guān)系的倒置直接導(dǎo)致了人的物性化、片面化發(fā)展態(tài)勢。人的物性化發(fā)展，就會出現(xiàn)只顧自己利益的利己主義、金錢至上的拜金主義、以自我為中心的個人主義以及社會生活當(dāng)中的“泛經(jīng)濟(jì)化傾向”，“單向度”的經(jīng)濟(jì)人格所彰顯的人的效用價值一定意義上遮蔽了作為完整意義上的人應(yīng)有的人格價值、精神價值和道德價值。

3.它導(dǎo)致人和人在經(jīng)濟(jì)上日益貧富分化及由此引發(fā)社會關(guān)系間不斷發(fā)生沖突。市場競爭和資本積累可以說是以達(dá)到利益最大化為生存和發(fā)展準(zhǔn)則之資本的最最核心的兩大要素。而這兩大要素終究又成為社會發(fā)展中的不和諧因子—一市場競爭內(nèi)在的殘酷本性及資本積累的“馬太”效應(yīng)，必然產(chǎn)生令社會最底層的無產(chǎn)者更加處于弱勢地位，令具備先天優(yōu)勢的資本占有者更加處于優(yōu)勢地位的不平衡現(xiàn)象，終究使得社會在整體上呈現(xiàn)貧富差距過大及兩極分化的狀態(tài)。用“在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”這句話形容再合適不過了。

資本運(yùn)動所表現(xiàn)出的局限性或“文明悖論”表明，資本邏輯無法實(shí)現(xiàn)自我拯救。我們在褒揚(yáng)資本文明面貌的同時，一定要限定資本霸權(quán)的影響范圍，以期辯證否定資本存在的局限性。習(xí)近平“五大發(fā)展理念”的提出，無疑具有褒揚(yáng)資本文明之處、抵制資本局限性的辯證法意蘊(yùn)，以期走出一條超越資本邏輯悖論的新型文明發(fā)展道路。

三、五大發(fā)展理念與資本邏輯的揚(yáng)棄

“創(chuàng)新”發(fā)展理念：汲取資本的“創(chuàng)新性”，解決發(fā)展動力問題。資本具有不斷推動科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新的強(qiáng)大力量。我國要想實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國質(zhì)造”“中國創(chuàng)造”的根本性變革，必須有效汲取資本的“創(chuàng)新性”特質(zhì)，激發(fā)全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，大力推動“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，使經(jīng)濟(jì)增長從投資驅(qū)動、要素驅(qū)動轉(zhuǎn)向由創(chuàng)新驅(qū)動，從而進(jìn)入創(chuàng)新型強(qiáng)國行列，成為世界上一股奔騰不息的創(chuàng)新性洪流。

“開放”發(fā)展理念：辯證地否定資本的“擴(kuò)張性”，破解我國發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動瓶頸。資本擴(kuò)張使全球各地都卷入了全球化的浪潮之中，因此，走封閉自守的老路已不再可能，必須堅(jiān)持走中國特色社會主義改革開放之路。然而，開放并不意味著是走資本轉(zhuǎn)移危機(jī)、擴(kuò)張剝削與統(tǒng)治的資本主義邪路。中國式開放履行的是全球和平協(xié)同發(fā)展、互利共贏之開放戰(zhàn)略。當(dāng)前，我國正著力建設(shè)“一帶一路”，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給活動，竭力提高自身制度性話語權(quán)，奮力推進(jìn)文明的全球化進(jìn)程。

“共享”發(fā)展理念：超越資本的“增殖性”，化解全球性公平正義難題。事實(shí)上，資本的全球增殖擴(kuò)張不是為了推動全球共享文明成果，而是企圖把全球置于資本的統(tǒng)治之下，資本主義國家內(nèi)部的人民也沒有真正共享資本增殖的成果，而是加劇了被剝削。因此，共享發(fā)展理念需要超越資本的“增殖性”，要求在全球范圍內(nèi)構(gòu)建“利益共同體”乃至更深層次的“命運(yùn)共同體”，在全球范圍內(nèi)構(gòu)建深度融合的互惠合作、公正共贏的發(fā)展格局;在全國范圍內(nèi)要讓人民共享發(fā)展成果，在共建共享發(fā)展格局中讓全體人民有更多獲得感、幸福感，穩(wěn)步邁向全面小康，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念：彌補(bǔ)資本的“單面性”，解決發(fā)展中的不平衡問題。在資本關(guān)系下，金碧輝煌的宮殿與窮困潦倒的貧民窟并存，物質(zhì)的極度繁榮與精神的極度空虛并存，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的急劇惡化并存。所以，需牢固樹立并貫徹執(zhí)行“協(xié)調(diào)”的發(fā)展理念，超越資本的“單面性”發(fā)展格局，努力達(dá)到城鄉(xiāng)間區(qū)域間平衡充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)平衡充分發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明實(shí)現(xiàn)平衡充分發(fā)展，不斷增強(qiáng)整個社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性。

“綠色”發(fā)展理念：超越資本的“反生態(tài)性”，解決人與自然的沖突問題。資本邏輯遵循工具理性、技術(shù)理性、消費(fèi)理性，強(qiáng)調(diào)控制自然的價值觀。其結(jié)果必然是：資本對自然施以“暴行”，自然資源環(huán)境遭遇史無前例的蹂躪，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。“綠色”發(fā)展理念，要求以“生活邏輯”替代“資本邏輯”，貫之以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境這一基本國策，毫不動搖地在生產(chǎn)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生活富裕的同時也要開辟生態(tài)環(huán)境動態(tài)平衡運(yùn)行的文明發(fā)展之路，奮力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，恰當(dāng)?shù)靥幚砩鐣l(fā)展與其代價、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、“金山銀山”與“綠水青山”的辯證關(guān)系。

（責(zé)任編輯：姚麗）