社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共關(guān)懷向度

[內(nèi)容提要]?社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)含著國(guó)家發(fā)展的公共價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展的公共價(jià)值取向、個(gè)人發(fā)展的公共價(jià)值準(zhǔn)則。人的公共實(shí)踐是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有豐富的公共關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)。應(yīng)塑造公民的公共關(guān)懷品格，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

[關(guān)鍵詞]?社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān);公共關(guān)懷;公共實(shí)踐;公共品格

[作者簡(jiǎn)介]?張九童，清華大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站在站博士后。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]42作為中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在價(jià)值觀(guān)層面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的深切的公共關(guān)懷。

公共關(guān)懷是現(xiàn)代公共生存實(shí)踐的價(jià)值訴求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，人們逐漸走出封閉的私人領(lǐng)域，在公共空間中謀求自身的生存和發(fā)展，共建共贏成為人類(lèi)自覺(jué)追求的價(jià)值目標(biāo)，公共生存成為人的一種基本生存方式。從生存論的視域看，公共關(guān)懷意味著主體對(duì)公共生存中自身、他人和公共世界及其相互關(guān)系的深刻覺(jué)解，是主體把關(guān)懷他人和公共世界當(dāng)作人的公共生存的價(jià)值追求的表征，是超越私人利益和關(guān)系，出于公共利益與責(zé)任，關(guān)心他人和社會(huì)發(fā)展的思想、情感和行為的總和。在公共世界中，個(gè)人只有時(shí)刻關(guān)心他人的需要和利益，才能真正獲得自身生存發(fā)展的空間。公共關(guān)懷是人的公共生存的內(nèi)蘊(yùn)條件，也是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的必然要求。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有豐富的公共關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)彰顯了對(duì)國(guó)家發(fā)展的公共關(guān)懷;自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向彰顯了對(duì)社會(huì)發(fā)展的公共關(guān)懷;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則彰顯了對(duì)個(gè)人發(fā)展的公共關(guān)懷。因此，應(yīng)立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，塑造公民的公共關(guān)懷品格，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

一、 人的公共實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

任何一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀(guān)都源于這個(gè)國(guó)家和民族共同的生活實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之所以能稱(chēng)為“核心價(jià)值觀(guān)”，就在于它反映了中國(guó)人民在公共實(shí)踐中形成的價(jià)值共識(shí)，代表了不同群體共同的利益訴求，具有鮮明的公共價(jià)值旨趣。從詞源學(xué)上看，“公共”一詞在英語(yǔ)中為“public”與“common”，直接來(lái)源于希臘語(yǔ)中的“pubes”與“koinon”[2]，具有雙重含義：一重含義表征城邦公民的成熟程度，希臘語(yǔ)中的“pubes”與英語(yǔ)中的“maturity”同義，反映城邦公民的成熟度，主要指城邦公民心理和政治智慧的成熟，具備了參與城邦公共事務(wù)的能力;另一重含義表征公民在公共交往中的關(guān)懷程度，意指多元主體在公共交往中互相關(guān)心和照顧的一種狀態(tài)。人是具有公共性的實(shí)踐存在物，公共性是人在自我超越中的利他屬性的價(jià)值表達(dá)，提出了人與人共存的價(jià)值規(guī)范和倫理要求，反映了人在公共實(shí)踐中沖破自我利益局限而關(guān)懷公共利益和追求公共價(jià)值的可能性。公共實(shí)踐創(chuàng)造了不同主體相互依存的共同世界，公共關(guān)懷不僅成為聯(lián)結(jié)人們共同生活的情感紐帶，而且成為人們互相成就與發(fā)展的橋梁，更成為衡量人的公共實(shí)踐合理性的內(nèi)在條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共關(guān)懷向度，反映了人們對(duì)公共實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則的思考。

第一，從實(shí)踐場(chǎng)域看，人的公共實(shí)踐的全方位和系統(tǒng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行提出了迫切需求。一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，人的實(shí)踐活動(dòng)由個(gè)體或私人活動(dòng)向全方位、多層次、寬領(lǐng)域不斷拓展延伸，人的公共實(shí)踐日益形成復(fù)雜的實(shí)踐系統(tǒng)。另一方面，伴隨著生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化和規(guī)范化，社會(huì)分工日益精細(xì)化，公共實(shí)踐的全方位和系統(tǒng)化決定了各個(gè)實(shí)踐主體的相互依存性，任何主體需要的滿(mǎn)足都必須依賴(lài)于其他主體實(shí)踐目的的達(dá)成，不同主體需要在合作中找到利益平衡點(diǎn)，尋求公共價(jià)值交匯點(diǎn)，形成公共價(jià)值共識(shí)，產(chǎn)生公共關(guān)懷效能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然產(chǎn)物，在公共關(guān)懷中體現(xiàn)了廣大人民的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值訴求，能夠引導(dǎo)人們正確處理個(gè)體實(shí)踐自主性與公共實(shí)踐合作性的關(guān)系，推動(dòng)人們的公共實(shí)踐的持續(xù)優(yōu)化。

第二，從實(shí)踐的價(jià)值訴求看，人的公共實(shí)踐的平等性和共享性?xún)r(jià)值追求為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是建立在私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，勞動(dòng)過(guò)程被資本家控制，工人僅僅為了滿(mǎn)足其生存需要而勞動(dòng)，平等性與共享性只是一種奢望。馬克思主義倡導(dǎo)的公共實(shí)踐以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，人與人平等參與公共生產(chǎn)，勞動(dòng)成果按勞分配，以實(shí)現(xiàn)公共利益為價(jià)值目標(biāo)。人民的公共實(shí)踐的價(jià)值取向決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共關(guān)懷旨趣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)反映了人民群眾的公共價(jià)值需要，體現(xiàn)了對(duì)人民的最大的公共關(guān)懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在對(duì)全體人民的公共關(guān)懷中生成和發(fā)展。

第三，從實(shí)踐主體看，人民群眾的公共性品格的塑造能夠?yàn)榕嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供良好的主體條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是人民的價(jià)值觀(guān)，是廣大人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。人民群眾是實(shí)踐主體，并在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中不斷成熟，既具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一般特質(zhì)，又具有中國(guó)特色的公共品性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一般特質(zhì)是指，以人類(lèi)的解放和人的全面發(fā)展為宗旨，代表著全人類(lèi)的利益取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展方向，在人民群眾的自覺(jué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著對(duì)全人類(lèi)的公共關(guān)懷。中國(guó)特色的公共品性是指中國(guó)人民能從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育規(guī)律?；谌嗣袢罕姷墓餐瑢?shí)踐凝練提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，具有深刻的人民性和先進(jìn)的時(shí)代性，人民群眾是把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這一戰(zhàn)略任務(wù)不斷推向深入的主體。

二、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)

十八大以來(lái)，黨中央高度重視文化自信和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵3]“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]23文化自信的核心與靈魂就是核心價(jià)值觀(guān)自信。核心價(jià)值觀(guān)決定了民族文化發(fā)展的方向。“核心價(jià)值觀(guān)是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀(guān)的生命力、凝聚力、感召力?！盵4]我們之所以具有核心價(jià)值觀(guān)自信，就在于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)著先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)的公共情愫，革命文化中蘊(yùn)含著為了救國(guó)救民而不怕任何艱難險(xiǎn)阻、不惜付出一切的犧牲精神，社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承著為人民服務(wù)的根本宗旨。堅(jiān)持富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，立足集體主義和人民至上原則，促使國(guó)家發(fā)展始終致力于推動(dòng)廣大人民公共利益的實(shí)現(xiàn)和公共價(jià)值的提升;堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，在依法治理中保障社會(huì)的公平正義和每個(gè)人的全面發(fā)展;堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們?cè)陉P(guān)懷國(guó)家發(fā)展和社會(huì)公共事務(wù)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

1. 富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)彰顯了對(duì)國(guó)家發(fā)展的公共關(guān)懷

社會(huì)主義富強(qiáng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家強(qiáng)盛基礎(chǔ)上的人民的共同富裕，既尊重生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);又尊重平等、公正，堅(jiān)持按勞分配，使人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富真正為廣大人民所共享。從國(guó)內(nèi)層面看，社會(huì)主義的富強(qiáng)是在強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕;從國(guó)際層面看，社會(huì)主義的富強(qiáng)彰顯了對(duì)和平發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)的公共關(guān)懷。中國(guó)反對(duì)西方資本主義國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的霸凌邏輯，決不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，而把自身富強(qiáng)建立在同世界各國(guó)互利共贏的基礎(chǔ)之上，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)提供中國(guó)方案。

民主始終是公共生活的價(jià)值追求。古希臘城邦治下的民主制度推動(dòng)了公共領(lǐng)域的形成，但其民主只是奴隸主階級(jí)的民主。在資本主義社會(huì)中，雖然公眾可以行使民主權(quán)利，但由于人的政治生活受物質(zhì)生活的深層制約，資產(chǎn)者對(duì)政治的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于無(wú)產(chǎn)者，“民主”不過(guò)是有錢(qián)人的權(quán)力游戲和有權(quán)人的金錢(qián)游戲。“資產(chǎn)階級(jí)口頭上標(biāo)榜是民主階級(jí)，而實(shí)際上并不想成為民主階級(jí)，它承認(rèn)原則的正確性，但是從來(lái)不在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種原則。”[5]社會(huì)主義的民主，本質(zhì)上是人民當(dāng)家做主，是在公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和政治的真實(shí)平等，以社會(huì)主義協(xié)商民主作為實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)渠道。

社會(huì)主義文明表現(xiàn)為對(duì)以往一切文明的繼承和超越。建立在私有制基礎(chǔ)上的文明，往往以犧牲多數(shù)人的權(quán)利、自由以及自然生態(tài)為代價(jià)，“文明是在一個(gè)‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是和它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反”[6]。中國(guó)特色社會(huì)主義追求的文明具有真實(shí)的公共性，真正為人的全面發(fā)展服務(wù)，人民是文明的創(chuàng)造主體和享有主體。盡管社會(huì)主義文明建設(shè)過(guò)程也出現(xiàn)了曲折，但對(duì)人民的公共關(guān)懷指向是始終堅(jiān)定不移的。從共時(shí)性上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文明雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往制度文明的歷史超越，但仍積極吸收人類(lèi)文明有益成果，并將其轉(zhuǎn)化為人民共有共享的財(cái)富;從歷時(shí)性上說(shuō)，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接中堅(jiān)定中華文化自信。

和諧社會(huì)是當(dāng)代人類(lèi)公共生存的理想樣態(tài)。馬克思曾說(shuō)，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”[7]。建設(shè)和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)人和公共世界的價(jià)值關(guān)懷，在人與自然、人與人的和諧中凸顯公共關(guān)懷價(jià)值。一是以人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的公共關(guān)懷。社會(huì)主義和諧旨在避免傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義的生態(tài)霸權(quán)思維，樹(shù)立生態(tài)和諧思維，既堅(jiān)持人類(lèi)的主體地位，又順應(yīng)自然規(guī)律，通過(guò)人類(lèi)對(duì)自然的有序管理和科學(xué)利用實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。二是以人與人的和諧，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的公共關(guān)懷。社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義公有制，把人從私有制的異化關(guān)系中解放出來(lái)，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了人與人的關(guān)系和諧。社會(huì)主義能夠在化解人民內(nèi)部矛盾中不斷增進(jìn)社會(huì)和諧。

2. 自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向彰顯了對(duì)社會(huì)發(fā)展的公共關(guān)懷

馬克思主義把構(gòu)建自由人的聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)的最高愿景。馬克思主義對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，在社會(huì)公共實(shí)踐基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律，進(jìn)而形成自主發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，表征公共實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂公共實(shí)踐的合規(guī)律性，是指人的公共實(shí)踐活動(dòng)合乎不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律;所謂公共實(shí)踐的合目的性，是指在公共實(shí)踐中貫注以人的目的和意志，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共世界的改造。自由總是與特定的歷史條件相適應(yīng)的，社會(huì)歷史發(fā)展到什么程度，人類(lèi)的自由就會(huì)發(fā)展到什么程度，自由的公共關(guān)懷價(jià)值就會(huì)發(fā)揮到什么程度。在人的依賴(lài)性階段，奴隸主和封建主的自由以及多數(shù)人的不自由被視為理所應(yīng)當(dāng)，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了自由不可能真正發(fā)揮公共關(guān)懷價(jià)值;在物的依賴(lài)性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，自由表現(xiàn)為形式自由和實(shí)質(zhì)自由的斷裂，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[8]，自由在實(shí)質(zhì)上是資本的自由和擁有資本的少數(shù)人的自由。社會(huì)主義自由是對(duì)人的真正的公共關(guān)懷，它建立在生產(chǎn)資料公有制之上，自由再不是少數(shù)人的奢侈品，而是社會(huì)公共價(jià)值需要，是人民不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值需要。社會(huì)主義自由還是個(gè)人自由和公共自由的統(tǒng)一，公共自由是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人自由又必須促進(jìn)公共自由的實(shí)現(xiàn)。人在追求自由的過(guò)程中應(yīng)把個(gè)人自由置于公共自由之中進(jìn)行考量，堅(jiān)持社會(huì)主義公共自由的集體主義導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握個(gè)人自由的公共合理性，在個(gè)人自由與公共自由的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由的公共關(guān)懷價(jià)值。

平等是實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷的基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)高舉“平等”大旗推翻了封建等級(jí)制度，但并沒(méi)有消除私有制這一不平等的根源。因此，資產(chǎn)階級(jí)追求的平等是建立在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)剝削基礎(chǔ)上的平等，在資本邏輯的擠壓下，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[9]。資本主義市場(chǎng)交換的平等外衣，掩蓋了生產(chǎn)資料占有和勞動(dòng)成果享有的實(shí)質(zhì)不平等，剝奪了其他人的財(cái)富創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使封建社會(huì)的人身依附轉(zhuǎn)化為資本依附。社會(huì)主義追求的平等是建立在公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和人格平等，是創(chuàng)造財(cái)富機(jī)會(huì)和分享財(cái)富結(jié)果的平等，體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)和社會(huì)地位的公共關(guān)懷。社會(huì)主義倡導(dǎo)按勞分配的分配原則和價(jià)值理念，尊重不同主體在天賦能力、努力程度上的差異性，反對(duì)絕對(duì)平均主義，通過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)平等體現(xiàn)公共關(guān)懷價(jià)值。社會(huì)主義以人民民主推動(dòng)政治平等，使人民群眾不受財(cái)產(chǎn)、地位、民族、性別、宗教等因素的限制，在憲法和法律的框架下平等享有參與國(guó)家政治生活、管理國(guó)家事務(wù)與社會(huì)事務(wù)、表達(dá)意愿的權(quán)利和自由，形成平等價(jià)值觀(guān)與民主價(jià)值觀(guān)的互釋。在享有經(jīng)濟(jì)平等和政治平等的過(guò)程中，每個(gè)人的人格尊嚴(yán)得到最大維護(hù)，人格價(jià)值得以深度彰顯，社會(huì)主義的人人平等是公共關(guān)懷最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

公正是公平和正義的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)公共生存合理性的價(jià)值追求。公正所追求的不是機(jī)械化的付出與所得的絕對(duì)平等，而是從關(guān)懷每個(gè)人全面發(fā)展的視角出發(fā)，為人的發(fā)展創(chuàng)造充足的條件和廣闊的空間。在公共世界中，走向關(guān)懷就是走向公正，遠(yuǎn)離關(guān)懷就會(huì)遠(yuǎn)離公正。如果公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能體現(xiàn)公共關(guān)懷，不能顯示對(duì)絕大多數(shù)群體的價(jià)值關(guān)切，特別是不能體現(xiàn)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)者的公共關(guān)懷，那么就違背了公正的價(jià)值意義。正如美國(guó)倫理學(xué)家弗萊切所說(shuō)：“公正就是被分配了的愛(ài)（關(guān)懷）。”[10]社會(huì)主義公正是建立在對(duì)人民利益的公共關(guān)懷基礎(chǔ)上的公正，具體表現(xiàn)為權(quán)利公正，即公共世界按照不偏不倚的原則賦予人們基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并根據(jù)不同人群的具體需要給予必要的權(quán)利維護(hù);機(jī)會(huì)公正，即社會(huì)不以人們的家庭背景、社會(huì)身份、性別等先賦性因素為參照，給予每個(gè)人公平參與公共世界、融入公共世界和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì);規(guī)則公正，是指從實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的公共利益出發(fā)，秉承公正無(wú)私的態(tài)度制定和執(zhí)行公共規(guī)則，使規(guī)則公正地適用于所有主體，不斷追求公共規(guī)則的公共合理性;結(jié)果公正，一方面給予每個(gè)人與之勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)相稱(chēng)的利益，另一方面注重對(duì)最少受惠者的公共關(guān)懷，促進(jìn)全社會(huì)的共同富裕。社會(huì)主義公正體現(xiàn)了公共世界的價(jià)值取向，彰顯著公共關(guān)懷價(jià)值。

法治是實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷的保障。法治是工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。法治的工具理性強(qiáng)調(diào)法治具有通過(guò)懲戒、刑罰手段維護(hù)政治統(tǒng)治和保持社會(huì)公共秩序的工具性職能;法治的價(jià)值理性從法治的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，強(qiáng)調(diào)法治旨在促進(jìn)人的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)公共文明。中國(guó)特色社會(huì)主義法治是人民公共意志的集中體現(xiàn)，保護(hù)人民合法權(quán)益是其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，這說(shuō)明法治不僅是一種治國(guó)方略，更是一種價(jià)值文化體系，蘊(yùn)含著對(duì)人的發(fā)展的應(yīng)然性的深層價(jià)值關(guān)懷。在推行法治建設(shè)的進(jìn)程中，科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法是四個(gè)緊密相聯(lián)、不可分割的重要組成部分。應(yīng)引導(dǎo)立法主體從增進(jìn)人民權(quán)利和自由的公共價(jià)值出發(fā)制定法律，引導(dǎo)執(zhí)法主體從實(shí)現(xiàn)法律的剛度與溫度相統(tǒng)一的公共價(jià)值出發(fā)執(zhí)行法律，引導(dǎo)司法主體從捍衛(wèi)社會(huì)公平正義的公共價(jià)值出發(fā)維護(hù)司法公信力，引導(dǎo)守法主體從關(guān)懷公共世界長(zhǎng)治久安的公共價(jià)值出發(fā)遵守法律，最大限度地釋放法治的公共關(guān)懷價(jià)值。

3. 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則彰顯了對(duì)個(gè)人發(fā)展的公共關(guān)懷

愛(ài)國(guó)是個(gè)體或群體對(duì)國(guó)家的深度認(rèn)同感、強(qiáng)烈熱愛(ài)感和高度歸屬感的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)體公共道德情感塑造的首要任務(wù)。一要深刻體悟國(guó)家對(duì)個(gè)人生存發(fā)展的意義?！皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”[11]習(xí)近平總書(shū)記用最樸實(shí)的語(yǔ)言道出了國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的真諦。個(gè)人愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家的公共關(guān)懷，國(guó)家以堅(jiān)強(qiáng)的臂膀支撐著個(gè)人的發(fā)展。愛(ài)國(guó)，就要從內(nèi)心深處關(guān)懷國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定，包容國(guó)家的差距與不足，自覺(jué)把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相統(tǒng)一。二要引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)祖國(guó)歷史的價(jià)值體認(rèn)中增進(jìn)對(duì)國(guó)家和民族的感情?！坝蟮?，必先為史;滅人之國(guó)，必先去其史?！保ㄇ濉徸哉洹抖ㄢ掷m(xù)集》）中華文明燦爛輝煌，我們應(yīng)懷著對(duì)中國(guó)歷史文化的深度崇敬，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，自覺(jué)抵制對(duì)民族文化的無(wú)端懷疑和對(duì)西方文化的盲目追捧，增強(qiáng)中華兒女對(duì)國(guó)家和民族的自信心與自豪感，形成是非、善惡、美丑的公共價(jià)值判斷。三要在經(jīng)濟(jì)全球化的公共交往中自覺(jué)維護(hù)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和發(fā)展。在國(guó)際交往中，既要維護(hù)自身的人格，更要維護(hù)國(guó)格，始終維護(hù)國(guó)家形象，當(dāng)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)時(shí)，要堅(jiān)決果斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，保持和培育高尚的民族氣節(jié)。

敬業(yè)是個(gè)人展現(xiàn)公共關(guān)懷品格的立足點(diǎn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)最鮮明的公共情感和行為，最終都要在本職工作中展現(xiàn)出來(lái)。敬業(yè)是人的公共實(shí)踐的內(nèi)在要求，公共實(shí)踐決定了各個(gè)實(shí)踐主體之間的相互需要性，每個(gè)人各司其職，社會(huì)的有序運(yùn)行才有保障。敬業(yè)是職業(yè)道德的重要內(nèi)容，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然選擇，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人崗位奉獻(xiàn)與對(duì)社會(huì)的公共關(guān)懷有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在勤懇的職業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、履行公共責(zé)任。踐行敬業(yè)價(jià)值觀(guān)，就要熱衷本職工作，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中增進(jìn)對(duì)生活的熱愛(ài)，通過(guò)個(gè)人正確的職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)公共理想的實(shí)現(xiàn)。

誠(chéng)信是人際交往的道德準(zhǔn)則。隨著公共交往的日益增多，人們彼此間的信任就成為交往的前提。為了保證交往雙方活動(dòng)的確定性，人們以契約形式為交往確定規(guī)則，以契約型信任維護(hù)互利訴求。然而，當(dāng)利益與誠(chéng)信相沖突時(shí)，有些人寧愿承擔(dān)失信成本，也要追求更大的利益。誠(chéng)信的工具性不僅無(wú)法帶來(lái)公共關(guān)懷，反而會(huì)對(duì)人與人間的公共關(guān)懷產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)的誠(chéng)信，旨在彌合誠(chéng)信的工具性與價(jià)值性二元分立的現(xiàn)狀，誠(chéng)信不僅僅是謀求自身利益的手段，更是一個(gè)人立身公共生活的價(jià)值根基。當(dāng)利益與道義發(fā)生沖突時(shí)，決不能以毀約失信的方式重利輕義，而要與他人進(jìn)行有效溝通，尋求新的利益共通點(diǎn)與價(jià)值契合點(diǎn)，待人真誠(chéng)，注重信譽(yù)，言必信，行必果，通過(guò)一諾千金式的誠(chéng)信表達(dá)對(duì)公共世界的價(jià)值關(guān)切。

友善反映了人們?cè)诠步煌猩詈竦乃咭庾R(shí)與公共情愫。一是相互尊重。尊重他人的平等人格，尊重多樣性的生活方式，以親善禮讓的態(tài)度和言行表達(dá)相互間的尊重，以求同存異的心態(tài)實(shí)現(xiàn)合作共贏。二是相互寬容。寬容反映了關(guān)懷主體在換位思考基礎(chǔ)上的容人如己的公共價(jià)值關(guān)照，在互相寬容彼此差異基礎(chǔ)上的由自我中心結(jié)構(gòu)走向“自我—他人”的平等交融結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)友善的公共關(guān)懷。三是相互成就。友善堅(jiān)守的底線(xiàn)是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），切勿把自身排斥的事物強(qiáng)加于人;友善追求的境界是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），即人與人相互關(guān)照、相互成就，在追求自身利益時(shí)關(guān)懷他者利益，在自己成功時(shí)促成他者成功。

三、 塑造公共關(guān)懷品格，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是人民的價(jià)值觀(guān)，也是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育與人的公共關(guān)懷品格塑造互養(yǎng)相成，共同涵養(yǎng)著人們賴(lài)以生存的公共世界。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，歸根到底要從每個(gè)人做起，在每個(gè)人的公共關(guān)懷實(shí)踐中落細(xì)、落小、落實(shí)。

其一，完善公共認(rèn)知，增強(qiáng)自覺(jué)性。公共認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體在公共實(shí)踐中對(duì)公共世界的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在對(duì)我國(guó)歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的應(yīng)然價(jià)值規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值建構(gòu)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐主體，全體人民要不斷增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共認(rèn)同，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、促進(jìn)社會(huì)層面的價(jià)值取向、堅(jiān)守個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則融入公共認(rèn)知和評(píng)價(jià)的全過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)含著社會(huì)主義公共價(jià)值本位的倫理基點(diǎn)，為科學(xué)處理個(gè)體與公共世界的關(guān)系提供了價(jià)值遵循。要明確每個(gè)人在公共生存中的價(jià)值定位，在公共交往中謀求價(jià)值共識(shí)，把公共價(jià)值共識(shí)作為衡量個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的評(píng)價(jià)尺度，樹(shù)立公共意識(shí)，關(guān)懷公共事務(wù)，凝聚公共合力，追求利益共享，增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)性。

其二，優(yōu)化公共情感，增強(qiáng)積極性。公共情感是個(gè)體在公共認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的關(guān)于公共生活的積極或消極態(tài)度體驗(yàn)的總和。人們只有對(duì)一種事物有感情，才能關(guān)心它，愛(ài)護(hù)它，使它越來(lái)越好。“關(guān)懷是一種全身心投入的狀態(tài)，即在精神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感。因此，關(guān)懷首先是一種關(guān)注他人的道德情感?！盵12]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)反映了一種正向情感價(jià)值，表達(dá)了人們對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建構(gòu)和人民美好生活的情感期盼。要激發(fā)人們積極的公共情感，摒棄消極的公共情感，釋放關(guān)懷他人和奉獻(xiàn)社會(huì)的強(qiáng)大正能量。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要注重以利益滿(mǎn)足為基礎(chǔ)激發(fā)個(gè)體的公共情感。因此，首先應(yīng)關(guān)懷個(gè)人，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神要旨落實(shí)到具體制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐中，引發(fā)個(gè)體與公共世界的情感共鳴，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)于公共世界的歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，需要全體人民的滿(mǎn)腔熱情，需要堅(jiān)定地保持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。要熱愛(ài)國(guó)家，將國(guó)家的榮辱與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密相聯(lián)，不斷促進(jìn)愛(ài)國(guó)情感的升華。要熱衷本職工作，以無(wú)私奉獻(xiàn)精神為實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值目標(biāo)而不懈努力。要保持公共生活熱情，同情和關(guān)心他人，克服冷漠，以成就和塑造他人為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

其三，強(qiáng)化公共意志，增強(qiáng)堅(jiān)定性。這里的公共意志是指人們作出公共關(guān)懷行為時(shí)，克服各種內(nèi)心沖突和外在干擾，以社會(huì)公共價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)明辨公私、善惡的實(shí)踐精神。從價(jià)值理想層面看，國(guó)家公共價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)公共價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，當(dāng)前還存在著不少與之不契合甚至相抵牾的現(xiàn)象。要增強(qiáng)抵御誘惑的能力，保持堅(jiān)守公共價(jià)值的定力，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)公共關(guān)懷向度的持續(xù)彰顯。從實(shí)踐操作層面看，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體過(guò)程也會(huì)遇到困難，如在公共世界的復(fù)雜關(guān)系中茫然無(wú)措，在關(guān)懷對(duì)象和關(guān)懷側(cè)重點(diǎn)上的兩難選擇，關(guān)懷動(dòng)機(jī)、關(guān)懷效果和社會(huì)認(rèn)同的差距，等等，容易造成個(gè)體與公共世界的沖突，削弱人的公共關(guān)懷意志。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其間會(huì)受到內(nèi)在和外在條件的限制，甚至?xí)龅礁蓴_、出現(xiàn)波折，這就需要人們堅(jiān)定意志、提振信心，在持之以恒的公共關(guān)懷中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的落實(shí)。

其四，樹(shù)立公共信念，增強(qiáng)理想性。公共信念是人們對(duì)公共生活及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的深度認(rèn)同和真摯信仰，體現(xiàn)了公共認(rèn)知、公共情感和公共意志的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)定的公共信念是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要支撐。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒深刻復(fù)雜，以美國(guó)為首的西方世界從未放棄通過(guò)思想文化和價(jià)值觀(guān)念滲透實(shí)現(xiàn)其西化、分化中國(guó)的圖謀，他們宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，向中國(guó)兜售政治制度、價(jià)值觀(guān)念和生活方式，日益侵蝕中國(guó)民眾的公共政治信念，這對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從價(jià)值觀(guān)層面回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”的重大問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值論證。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要樹(shù)立正確的公共理想，把個(gè)人理想融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，深入理解和把握馬克思主義的公共關(guān)懷意蘊(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)對(duì)西方價(jià)值觀(guān)的辨識(shí)能力，堅(jiān)定民族復(fù)興的價(jià)值信念;自覺(jué)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值取向的艱巨性，深刻理解社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越性和優(yōu)越性，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的先進(jìn)性，增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信心;樹(shù)立公共信念，把公共規(guī)范自覺(jué)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值信念和道德操守，積極弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

其五，塑造公共行為，增強(qiáng)實(shí)踐性。落實(shí)高于一切，良好的公共關(guān)懷行為是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的落腳點(diǎn)。一是提升公共行為的自主性?？档抡f(shuō)：“一個(gè)出于責(zé)任的行為，意志應(yīng)該完全擺脫一切所受的影響，擺脫意志的對(duì)象?！盵13]公共關(guān)懷行為是出于公共責(zé)任的行為，它以人們正確的公共認(rèn)知、情感、意志和信念為基礎(chǔ)，在公共生存實(shí)踐中內(nèi)化公共價(jià)值要求，把自主行為與責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密結(jié)合起來(lái)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的責(zé)任，選擇符合社會(huì)公共需要和個(gè)體發(fā)展的公共行為。二是倡導(dǎo)公共行為的利他性。利他性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)公共關(guān)懷向度的本質(zhì)要求，無(wú)論是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，都需要以利他互助作為其價(jià)值建構(gòu)原則。在具體的公共關(guān)懷實(shí)踐中，既要注重他人需要，通過(guò)關(guān)懷對(duì)象的反饋來(lái)評(píng)估公共行為的效果，加強(qiáng)行為的針對(duì)性;又要善于在于己有益和于他有利之間找到價(jià)值平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)關(guān)懷主體和關(guān)懷對(duì)象的良性互動(dòng)，讓關(guān)懷主體在利他行為中獲得深刻的自我確證，促進(jìn)利他行為的常態(tài)化。三是注重公共行為的實(shí)效性。重視公共行為的具體性和實(shí)效性，從我做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓公共關(guān)懷成為一種自覺(jué)的行為方式，在人人互相關(guān)懷、人人共享關(guān)懷的生動(dòng)局面中彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的公共關(guān)懷向度，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落細(xì)、落小、落實(shí)。

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（編輯：牟世晶）