闡釋與熔鑄： 近代以來(lái)革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化的延革發(fā)展

[內(nèi)容提要]堅(jiān)定文化自信，要處理好傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系，尤其是革命文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系。所謂革命并不是拋棄傳統(tǒng)，而是結(jié)合新的時(shí)代需要，對(duì)傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋。這種重新闡釋在近代以來(lái)集中于兩個(gè)方面，一是先秦諸子思想，二是明清之際反理學(xué)思想。馬克思主義者就在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新闡釋中形成了革命文化，從而為先進(jìn)文化奠定了精神底色。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持繼承和發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，站在時(shí)代需要的基礎(chǔ)上，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]革命文化;傳統(tǒng)文化;文化自信

[作者簡(jiǎn)介]倪博聞，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

黨的十九大報(bào)告提出的文化自信，其內(nèi)容特指當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這種文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]41。其中，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化雖然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同時(shí)期創(chuàng)造的，但卻有著同樣的指導(dǎo)思想、價(jià)值追求，因而這兩者之間的關(guān)系比較容易闡明。但是，革命文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系如何？或者說(shuō)，革命文化是如何在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中熔鑄的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋還要回到近代史中尋找答案。

一、 文化傳統(tǒng)在近代革命史上的變與不變

近些年來(lái)，受文化保守主義興起的影響，社會(huì)上出現(xiàn)一種“回到傳統(tǒng)”的聲音。在這種思潮看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命拋棄了中國(guó)的傳統(tǒng)，造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，因而現(xiàn)在需要“回到傳統(tǒng)”，甚至習(xí)近平總書(shū)記的許多重視傳統(tǒng)文化的講話也被認(rèn)為傳遞了“回到傳統(tǒng)”的信號(hào)。而這種觀點(diǎn)有這樣一種理論在支撐，即所謂“傳統(tǒng)”自古以來(lái)是一成不變的，如保守主義的代表人物康有為就在倡導(dǎo)建立孔教時(shí)提出：“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，禮義綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無(wú)主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無(wú)以為身，家無(wú)以為家，是大亂之道也?！盵2]也就是說(shuō)，兩千多年前的孔子已經(jīng)將所有的道理都闡發(fā)清楚了，后人要做的就是恪守孔子之道，否則就會(huì)大亂。這種觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然有很大影響。因此，解決這個(gè)問(wèn)題，必須要站在馬克思主義的角度，厘清究竟什么是傳統(tǒng)。

首先，傳統(tǒng)不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展一直發(fā)生著改變，尤其是在發(fā)生了翻天覆地變化的近代中國(guó)，傳統(tǒng)更是發(fā)生了巨大變遷。對(duì)此馮契就提出：“現(xiàn)在人們一談到傳統(tǒng)，往往專(zhuān)指古代傳統(tǒng)。我們有五千年民族文化傳統(tǒng)，這是足以自豪和需要批判地加以繼承的。但是，構(gòu)成當(dāng)代人直接精神背景的，卻不是原封不動(dòng)的古代傳統(tǒng)。古代文化中那些在當(dāng)代仍然有生命力的東西，大多是經(jīng)過(guò)近代歷史的篩選，并發(fā)生了不同程度變形的東西。所以，批判繼承民族文化傳統(tǒng)的問(wèn)題，首先應(yīng)該注意的是自1840年以來(lái)一百余年間（主要是20世紀(jì)）形成的近代傳統(tǒng)?！盵3]在馮契看來(lái)，今天我們所接受的傳統(tǒng)并不是自古以來(lái)一成不變的，而是經(jīng)歷了近代歷史篩選并發(fā)生了不同程度變形。在此基礎(chǔ)上，李維武進(jìn)一步提出了中國(guó)哲學(xué)的“兩種傳統(tǒng)”，他認(rèn)為，從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的視域來(lái)看，“中國(guó)哲學(xué)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起經(jīng)歷了由古代形態(tài)經(jīng)過(guò)近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)型的過(guò)程中形成了不同于中國(guó)哲學(xué)古代傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)，亦可稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)”[4]。因此，馬克思主義固然與中國(guó)哲學(xué)的古代傳統(tǒng)沒(méi)有直接關(guān)系，但卻在與近代其他思潮的相互激蕩中，經(jīng)過(guò)傳播、發(fā)展及中國(guó)化之后，成為中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的一部分，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中為中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)更新貢獻(xiàn)了力量。

其次，傳統(tǒng)的變化主要表現(xiàn)為同一思想在不同時(shí)代地位、影響力的變化。例如，何顯明在論述毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)指出：“港臺(tái)及西方的許多學(xué)者通常把毛澤東的文化價(jià)值取向定位在全盤(pán)反傳統(tǒng)上。如果說(shuō)這里的‘傳統(tǒng)’指的是正統(tǒng)的精英文化，這一定位大致不差;如果說(shuō)這里的‘傳統(tǒng)’涵蓋整個(gè)中國(guó)文化歷史傳統(tǒng)，則謬之千里。因?yàn)橥砟昝珴蓶|雖然表現(xiàn)出了激烈的反正統(tǒng)文化的取向，但這種反叛意識(shí)依然深深地根植于中國(guó)的文化歷史傳統(tǒng)之中，根植于反主流的文化傳統(tǒng)之中?！盵5]在何顯明看來(lái)，傳統(tǒng)有正統(tǒng)和反正統(tǒng)之分，毛澤東雖然強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想，但卻深受那些反正統(tǒng)思想的影響，尤其是明清之際王夫之、顧炎武、顏元等人的啟蒙思想。這些思想雖然自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)期處于非正統(tǒng)的地位，但卻對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了深刻影響，并為毛澤東一生的文化性格奠定了底色。

最后，傳統(tǒng)的流傳意味著根據(jù)時(shí)代需要而不斷闡釋。正如有學(xué)者所指出的：“中國(guó)文化從殷周時(shí)起就是一個(gè)融匯了多民族文化而形成的一個(gè)綜合體。與歐洲中世紀(jì)文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更具有涵攝性和包容性。中國(guó)文化的這個(gè)特點(diǎn)，在近代也起了十分重要的作用。近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳入的馬克思主義，都可以在博大精深的中國(guó)文化中找到接合點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國(guó)文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國(guó)傳播、生根發(fā)展的重要原因之一?！盵6]正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化本身有著豐富的思想資源，因而給近代知識(shí)分子的重新闡釋創(chuàng)造了空間，使他們可以根據(jù)時(shí)代需要對(duì)傳統(tǒng)文化作出新的解釋?zhuān)瑥亩鵀楝F(xiàn)實(shí)的革命事業(yè)服務(wù)。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的探討不能簡(jiǎn)單抽象地一概而論，而應(yīng)當(dāng)將其放到具體的歷史語(yǔ)境中去考察究竟是何種思想，以及這種思想在傳統(tǒng)文化中占據(jù)何種位置。

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)文化的重新闡釋集中于兩個(gè)方面，一是先秦諸子思想，二是明清之際反理學(xué)思想。也就是說(shuō)，一個(gè)是古代思想的源頭，一個(gè)是古代思想的尾聲。例如，侯外廬在回憶自己研究思想史的經(jīng)歷時(shí)就談道：“在認(rèn)識(shí)上，我認(rèn)為先秦諸子思想與明清之際的思想是可以分別同希臘文化與歐洲文藝復(fù)興、宗教改革后的文化媲美的。這是兩個(gè)歷史巨變時(shí)代驚心動(dòng)魄的文化遺產(chǎn)，確實(shí)有必要先行整理。”[7]272273不僅侯外廬，當(dāng)時(shí)其他馬克思主義者的研究也是如此，如楊榮國(guó)的研究就主要抓兩頭：“一邊是孔、墨等先秦諸子，一邊是由明清之際到近代，因?yàn)檫@都是社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，學(xué)術(shù)思想會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)展和變化?！盵8]圍繞這兩個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者如郭沫若、呂振羽、趙紀(jì)彬、嵇文甫、杜國(guó)庠、侯外廬等人在極端困難的情況下開(kāi)展研究，發(fā)表了大量作品，并將研究成果注入新民主主義革命中去，熔鑄了符合革命需要的革命文化。

二、 傳統(tǒng)文化中先秦諸子的重新評(píng)價(jià)與革命文化的熔鑄

近代以來(lái)，先秦諸子的重新評(píng)價(jià)與封建文化的解體密切相關(guān)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，以孔子為代表的儒家思想一直占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，到宋代之后這種地位更是不斷加強(qiáng)。而到了近代，面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，為了解決文化危機(jī)，很多先進(jìn)分子開(kāi)始貶斥正統(tǒng)思想，并重新發(fā)掘那些長(zhǎng)期被視為異端的思想，因而表現(xiàn)為儒學(xué)獨(dú)尊地位的喪失以及墨學(xué)的興起。

其實(shí)自晚清以來(lái)，儒學(xué)的內(nèi)涵和地位就一直在被重新塑造中，表現(xiàn)為圍繞“尊荀”“尊孔”等問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。例如，維新派康有為為了給改良提供理論依據(jù)，就通過(guò)創(chuàng)作《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》重新塑造了孔子，他認(rèn)為，現(xiàn)今所傳的古文經(jīng)都是劉歆偽造的，只有今文經(jīng)才是孔子所作的，而孔子創(chuàng)作六經(jīng)的目的就是為了托古改制。因此，在康有為筆下，孔子不是一個(gè)“述而不作”的保守派，而是一個(gè)改良派。對(duì)此，革命派的章太炎針?shù)h相對(duì)地提出，孔子刪訂六經(jīng)的事情根本沒(méi)有那么值得頌揚(yáng)，因?yàn)檫@件事情在當(dāng)時(shí)都是老子和墨子不屑于做的事情，只不過(guò)秦朝焚書(shū)之后六經(jīng)流傳了下來(lái)，使得孔子享受了這樣的聲譽(yù)：“異時(shí)老、墨諸公，不降志于刪定六藝，而孔氏擅其威。遭焚散復(fù)出，則關(guān)軸自持于孔氏，諸子卻走，職矣?！盵9]45章太炎進(jìn)一步認(rèn)為，孔子的歷史貢獻(xiàn)主要在史學(xué)方面，在于秉筆直書(shū)地記錄歷史：“雖然，孔氏，古良史也。輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋機(jī)玉斗矣。談、遷嗣之，后有《七略》?？鬃铀?，名實(shí)足以伉者，漢之劉歆?！盵9]51而在道術(shù)方面，章太炎認(rèn)為孔子并不如孟子和荀子，尤其是荀子：“荀卿以積偽俟化治身，以隆禮合群治天下。不過(guò)三代，以絕殊瑰;不貳后王，以綦文理。百物以禮穿敹，故科條皆務(wù)進(jìn)取而無(wú)自戾。其正名也，世方諸仞識(shí)論之名學(xué)，而以為在瑣格拉底、亞歷斯大德間。由斯道也，雖百里而民獻(xiàn)比肩可也。其視孔氏，長(zhǎng)幼斷可識(shí)矣?！盵9]47在貶低孔子地位的同時(shí)，章太炎抬高了荀子的地位，而這同樣順應(yīng)了清中后期以來(lái)荀學(xué)復(fù)興的思潮。漢代以來(lái)，孟子和荀子均被尊為孔子之后儒家的代表人物，如《漢書(shū)·藝文志》就將《孟子》和《荀子》同樣列為“諸子略”儒家類(lèi)。而自宋代以來(lái)，孟子逐漸受到尊崇，學(xué)統(tǒng)上開(kāi)始以“孔孟”并稱(chēng)，《孟子》也上升到經(jīng)的地位，荀子則由于其性惡論受到批判。但晚清以來(lái)，荀學(xué)呈現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)，荀子也被表彰成為傳授六經(jīng)的關(guān)鍵人物，而這標(biāo)志著儒學(xué)的性質(zhì)由義理之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世之學(xué)，其內(nèi)涵和地位都在發(fā)生變化。

而到了20世紀(jì)一二十年代，受章太炎反孔教思想的影響，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者進(jìn)一步對(duì)孔教展開(kāi)了批判。例如，李大釗提出，中國(guó)有了孔子在某種程度上可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)橹袊?guó)的才俊只知道對(duì)孔子進(jìn)行頂禮膜拜，沒(méi)有革新的思想：“其民之具秀逸之才、操魁奇之資者，日惟鞠躬盡禮、局促趨承于敗宇荒墟、殘骸枯骨之前，而黯然無(wú)復(fù)生氣。膜拜釋、耶、孔子而外，不復(fù)知尚有國(guó)民之新使命也;風(fēng)經(jīng)詁典而外，不復(fù)知尚有國(guó)民之新理想也?！盵10]274因此，要想獲得解放，就必須突破孔子的束縛：“吾國(guó)思想界之銷(xiāo)沉，非大聲疾呼以揚(yáng)布自我解放之說(shuō)，不足以挽積重難返之勢(shì)。而在歐洲，自我之解放，乃在脫耶教之桎梏;其在吾國(guó)，自我之解放，乃在破孔子之束制?！盵10]404不過(guò)，雖然反對(duì)孔教，陳獨(dú)秀、李大釗等人并不因此而反對(duì)孔子，如陳獨(dú)秀明確提出：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！盵11]李大釗也提出：“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也?！盵10]429總之，陳獨(dú)秀、李大釗等人推動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)打破了對(duì)于孔子的迷信，也為重新評(píng)價(jià)孔子開(kāi)辟了道路。

20世紀(jì)三四十年代，在掌握了馬克思主義的理論武器之后，馬克思主義者開(kāi)始系統(tǒng)研究中國(guó)歷史文化，并重新評(píng)價(jià)孔子的思想。這種研究從分析社會(huì)形態(tài)出發(fā)，從社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中說(shuō)明思想的產(chǎn)生和發(fā)展。例如，呂振羽在《中國(guó)政治思想史》中提出，孔子生活的時(shí)代是封建制度發(fā)展的初期，針對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，孔子提出了以“仁”為核心的思想體系以及“正名”“禮治”“德化”“倫理”“宗法”等原則。由于“孔丘得以完成封建統(tǒng)治階級(jí)之哲學(xué)的政治理論的體系，而把從來(lái)統(tǒng)治階級(jí)思想上的遺產(chǎn)都一一繼承下來(lái)，予以體系化。這對(duì)于正在上升期的中國(guó)封建社會(huì)，是有積極作用的”[12]69，因而孔子學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期在封建社會(huì)占據(jù)支配地位，這樣呂振羽就將孔子在他那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值和在封建社會(huì)中的地位區(qū)分開(kāi)來(lái)。不僅如此，呂振羽還提出，固然孔子的哲學(xué)體系是唯心主義觀念論的，但其中也包含很多積極因素，比如反侵略的愛(ài)國(guó)主義、忠恕、操守、自我反省、不重復(fù)錯(cuò)誤、不固執(zhí)成見(jiàn)、堅(jiān)強(qiáng)、智、勇以及“泛愛(ài)眾”[12]68“四海之內(nèi)皆兄弟也”等。[12]80與呂振羽類(lèi)似，范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中同樣結(jié)合社會(huì)形態(tài)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行了分析。在他看來(lái)，春秋后期是貴族領(lǐng)主的土地所有制向地主的土地所有制變革的時(shí)期，“這種制度與階級(jí)的激劇變化，在當(dāng)時(shí)思想上的反映，有主張保守的一派，夢(mèng)想恢復(fù)周公時(shí)代的領(lǐng)主制;這一派的代表人物為孔子”[13]95。為此，范文瀾批評(píng)了孔子的復(fù)古觀點(diǎn)以及天命論觀點(diǎn)，但也肯定了孔子作為教育家、政治家的成功，尤其是“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，值得批判地發(fā)揚(yáng)。總體而言，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者既肯定了孔子在他所處時(shí)代的作用，也分析了整個(gè)封建社會(huì)孔子受尊崇的原因，同時(shí)發(fā)掘了孔子學(xué)說(shuō)中在當(dāng)下仍然具有意義的思想內(nèi)容。

而在孔子及儒學(xué)的地位由獨(dú)尊而下降的同時(shí)，另一種值得關(guān)注的趨勢(shì)是墨學(xué)地位的抬升。自清中期以來(lái)，墨學(xué)就呈現(xiàn)出復(fù)興的趨勢(shì)，如汪中、畢沅等學(xué)者就率先對(duì)墨學(xué)進(jìn)行校注，并將墨學(xué)視為溝通東西方文化的媒介。在他們看來(lái)，西方科技思想源出墨子，因而是中國(guó)古已有之的，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)研究墨子可以更好地發(fā)展科技思想，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。此后的維新派更是從墨學(xué)中汲取變法的動(dòng)力，如譚嗣同在《仁學(xué)》自敘中就希望效仿墨子沖決一切網(wǎng)羅：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣?！盵14]這種精神用今天的話說(shuō)就是為了理想不惜犧牲一切，而這種由譚嗣同倡導(dǎo)的風(fēng)氣也對(duì)后來(lái)很多年輕人產(chǎn)生了巨大影響，尤其是中國(guó)最早的一批馬克思主義者。例如，年輕時(shí)的蔡和森在給毛澤東的信中就明確提出要效仿墨子這種精神：“果為君子，無(wú)善不可為，即無(wú)惡不可為，只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之?！盵15]可以說(shuō)，墨學(xué)是這些先進(jìn)分子走上信仰馬克思主義道路的重要橋梁。

而到了20世紀(jì)一二十年代，梁?jiǎn)⒊⒑m等人又對(duì)墨學(xué)作出了新的闡發(fā)，抬高了墨子的地位。例如，在信奉實(shí)驗(yàn)主義的胡適看來(lái)，相對(duì)于儒家喜歡空談理想，墨子更注重去實(shí)行，比如主張“非攻”就親自去救世，主張“節(jié)用”就親自吃苦修行，因而墨學(xué)可以說(shuō)是“應(yīng)用主義”或“實(shí)利主義”的，即“凡事如此做去便可有利的即是‘義’的。因?yàn)槿绱俗霾庞欣浴畱?yīng)該’去做”[16]。而且墨子推崇的“利”是最大多數(shù)人的最大幸福而不是少數(shù)人的幸福，不過(guò)由于能夠意識(shí)到這一點(diǎn)的只是少數(shù)人，因此只能由這少數(shù)人來(lái)掌握政權(quán)，實(shí)行“賢人政治”，其他人只要效仿這少數(shù)人就可以了。梁?jiǎn)⒊瑒t更進(jìn)一步塑造了一個(gè)主張互助主義的墨子，他在《墨子學(xué)案》中提出：“墨子講兼愛(ài)常用‘兼相愛(ài)交相利’六字連講，必合起來(lái)，他的意思才明。兼相愛(ài)是理論，交相利是實(shí)行這理論的方法。兼相愛(ài)是托爾斯泰的利他主義，交相利是科爾璞特金的互助主義?！盵17]在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，墨子的主張已經(jīng)在俄國(guó)的勞動(dòng)政府實(shí)現(xiàn)了，當(dāng)然梁?jiǎn)⒊](méi)有能夠區(qū)分互助主義和馬克思主義?？傊ㄟ^(guò)抬高墨子，胡適和梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的其實(shí)是他們自己的政治主張。

而到了20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義者又塑造了一個(gè)代表農(nóng)民階級(jí)利益的勞動(dòng)者形象的墨子。呂振羽提出，與統(tǒng)治階級(jí)代言人維護(hù)封建等級(jí)制度的根本立場(chǎng)不同，“只有代表農(nóng)民階級(jí)的思想家，從農(nóng)民階級(jí)現(xiàn)實(shí)的生活利益上，便表現(xiàn)其反對(duì)這種等級(jí)制的堅(jiān)決主張”[12]104。而呂振羽所謂的“代表農(nóng)民階級(jí)的思想家”就是墨子。在他看來(lái)，墨子學(xué)說(shuō)是站在全社會(huì)利益之上的，其中“兼相愛(ài)”主張的是消滅等級(jí)制度的人類(lèi)平等的愛(ài)，“交相利”反對(duì)的是人剝削人的制度，主張平等地享受和參加勞動(dòng)，這些內(nèi)容都反映了墨子的社會(huì)主義和民主主義的思想傳統(tǒng)。不僅如此，“墨子信徒那種對(duì)信仰的堅(jiān)定性、對(duì)團(tuán)體的嚴(yán)格紀(jì)律性以及‘自苦為極’不惜犧牲自己一切為革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐精神，以后都長(zhǎng)留在中國(guó)農(nóng)民階級(jí)和中國(guó)民族的血液中，是中國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”[12]120。同樣，范文瀾也認(rèn)為墨子是“主張勞苦庶民利益”[13]95的，是“要求人類(lèi)平等，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)任意剝削和壓迫”[13]101的，而墨家團(tuán)體由于刻苦生活、自我犧牲、嚴(yán)格紀(jì)律、言行一致以及分財(cái)互助等特點(diǎn)，也可以說(shuō)是勞苦人民最早的結(jié)社?？傊?dāng)時(shí)的馬克思主義者固然對(duì)墨子的個(gè)別主張如“明鬼”存在爭(zhēng)論，但總體上還是高度評(píng)價(jià)了墨學(xué)的革命性，并把墨子和墨子信徒塑造成為革命領(lǐng)袖和革命者的形象。

而新民主主義革命時(shí)期通過(guò)墨學(xué)研究塑造的墨子形象也在很大程度上影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，即毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的精神。如馬克思主義者杜國(guó)庠不僅在學(xué)術(shù)上推崇墨子，據(jù)侯外廬回憶，他曾提出“先秦諸子，只有墨子是革命的”[7]177，而且在實(shí)踐中身體力行，由于清貧廉潔、道德高尚，他也被郭沫若稱(chēng)為“墨者杜老”。而在延安，墨子學(xué)說(shuō)也被用來(lái)教育廣大干部，如張聞天在抗大畢業(yè)講演時(shí)提出，共產(chǎn)黨人要體貼群眾，顧慮群眾的利益和困難，“中國(guó)古代勞苦大眾偉大的代表者——墨子，他生平以自苦為樂(lè)，所謂‘墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之’，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的”[18]。毛澤東在當(dāng)時(shí)也曾經(jīng)提出：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子?！薄榜R克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得吃。”[19]116可以看出，此時(shí)的墨子由于親自勞動(dòng)、服務(wù)群眾等品質(zhì)，已經(jīng)被塑造成為共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的榜樣。

總而言之，重新評(píng)價(jià)先秦諸子思想的價(jià)值、打破孔孟儒學(xué)獨(dú)尊的地位、抬高墨學(xué)的價(jià)值，是近代以來(lái)文化變革的趨勢(shì)。在這種歷史趨勢(shì)之中，馬克思主義者重新發(fā)掘了先秦諸子的思想精神，尤其表彰了墨學(xué)推崇勞動(dòng)、重視勞動(dòng)人民利益以及強(qiáng)調(diào)組織性紀(jì)律性等精神，以此來(lái)為現(xiàn)實(shí)的革命事業(yè)服務(wù)，從而熔鑄了革命文化。

三、 傳統(tǒng)文化中明清之際反理學(xué)思想的闡發(fā)與革命文化的熔鑄

與先秦諸子思想同樣重新在近代受到重視的還有明清之際的反理學(xué)思想。自宋代以來(lái)，儒學(xué)中占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)，特點(diǎn)是談?wù)撔男粤x理，但這種地位在明清之際一度受到挑戰(zhàn)，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的思想家對(duì)理學(xué)提出質(zhì)疑，由于他們主張經(jīng)世致用，他們的思想也因而被稱(chēng)為反理學(xué)思想或經(jīng)世思想。而到了近代，這種思想同樣被作為資源重新發(fā)掘。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代講授“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”時(shí)就提出：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動(dòng)力，我敢用一句話來(lái)包舉它，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！盵20]這就可以看出明清之際反理學(xué)思想的影響。

從晚清開(kāi)始，出于變革社會(huì)風(fēng)氣的目的，洋務(wù)派就重視明清之際的經(jīng)世思潮。如曾國(guó)藩著《圣哲畫(huà)像記》就將顧炎武列入其中，此外還組織刊刻了王夫之的遺著《船山遺書(shū)》。而張之洞在《國(guó)朝著述諸家姓名略》中也非常重視顧炎武、黃宗羲和王夫之的學(xué)術(shù)，在“漢學(xué)專(zhuān)門(mén)經(jīng)學(xué)家”中首列顧炎武，在“漢宋兼采經(jīng)學(xué)家”中首列黃宗羲、黃宗炎兄弟和王夫之，在“史學(xué)家”中首列黃宗羲，在“經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼理學(xué)家”中同樣首列黃宗羲和顧炎武，等等。在他們看來(lái)，顧炎武、黃宗羲和王夫之的思想特點(diǎn)就是經(jīng)世致用，這種風(fēng)氣也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)所急需的。這種經(jīng)世致用的思潮也塑造了晚清以來(lái)的“湖湘學(xué)風(fēng)”，如作為湖南人的毛澤東在年輕時(shí)就受這種學(xué)風(fēng)的影響，他在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》就對(duì)宋明理學(xué)的靜坐之法提出了批評(píng)：“朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也;敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰‘無(wú)動(dòng)為大’，釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已?！盵21]69同時(shí)對(duì)明清之際反理學(xué)思想家表示推崇：“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎？’顧炎武，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也?！盵21]68從這些文字就可以看出青年毛澤東好動(dòng)惡靜的文化性格。

除洋務(wù)派之外，晚清的革命派也推崇明清之際的反理學(xué)思想，只不過(guò)他們是站在民族革命的立場(chǎng)上。當(dāng)時(shí)的革命黨人章太炎、劉師培強(qiáng)烈批判了清政府鉗制思想的專(zhuān)制主義，如章太炎在《清儒》中批評(píng)清代的學(xué)風(fēng)：“多忌，故歌詩(shī)文史梏;愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說(shuō)經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣。”[9]139這種外部環(huán)境使得清代學(xué)者無(wú)法在政治上有所作為，只能從事考據(jù)學(xué)的研究：“蓋士之樸者惟知誦習(xí)帖括，以期弋獲，才智之士，憚?dòng)谖木W(wǎng)，迫于饑寒，全身畏害之不暇，而用世之念汨于無(wú)形?！盵22]在章太炎、劉師培看來(lái)，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人身懷民族氣節(jié)、不愿降清，但為了保存學(xué)術(shù)，不得已從事考據(jù)學(xué)的研究，他們這種民族氣節(jié)對(duì)于志在反滿的革命黨人無(wú)疑是非常需要的。

而到了20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊?、胡適等人站在溝通東西方文化的角度，推崇清代學(xué)術(shù)“求是”的觀念。例如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，清代學(xué)術(shù)是對(duì)于宋明理學(xué)權(quán)威的思想解放，因而在學(xué)術(shù)上可以與歐洲的文藝復(fù)興相媲美：“‘清代思潮’果何物耶？簡(jiǎn)單言之，則對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也。其動(dòng)機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類(lèi)。”[23]隨后胡適也站在“反玄學(xué)”的科學(xué)立場(chǎng)上肯定清代學(xué)術(shù)：“北方特起的顏元、李塨一派，雖然自成一個(gè)系統(tǒng)，其實(shí)只是一種強(qiáng)有力的‘反玄學(xué)’的革命;固然給中國(guó)近世思想史開(kāi)了一條新路，然而宋明理學(xué)卻因此更倒霉了。這種‘反玄學(xué)’的運(yùn)動(dòng)是很普遍的。顧炎武，黃宗羲，黃宗炎，閻若璩，毛奇齡，姚際恒，胡渭，都是這個(gè)大運(yùn)動(dòng)的一分子，不過(guò)個(gè)人專(zhuān)力攻擊的方向稍有不同罷了?！盵24]在他們看來(lái)，如果說(shuō)宋明理學(xué)類(lèi)似于歐洲的中世紀(jì)神學(xué)，那么明清之際的反理學(xué)思想就是具有近代科學(xué)意義的啟蒙思想，其核心價(jià)值就在于“實(shí)事求是”，這種觀念在他們看來(lái)正是當(dāng)下中國(guó)所急需的。不過(guò)需要指出的是，胡適所謂的“實(shí)事求是”指的是近代自然科學(xué)的研究方法，其價(jià)值也主要在科學(xué)主義的范圍之內(nèi)。

而馬克思主義者在20世紀(jì)三四十年代的反理學(xué)思想研究則明確賦予了這種思想以革命性的價(jià)值。在他們看來(lái)，明清之際思想的鮮明特色就是反對(duì)理學(xué)，而由于理學(xué)本身是封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，因而在馬克思主義者看來(lái)，明清之際反理學(xué)思想具有反對(duì)封建主義的價(jià)值。例如，杜國(guó)庠提出：“這個(gè)時(shí)代之所以重要，是它總結(jié)了宋明五百余年的所謂‘理學(xué)’（‘理學(xué)’也稱(chēng)‘道學(xué)’），而完成了這一學(xué)術(shù)任務(wù)的，則為黃（梨洲）顧（亭林）王（船山）顏（習(xí)齋）諸人。”[25]377在杜國(guó)庠看來(lái)，黃宗羲民主主義的政治主張、顧炎武“實(shí)事求是”的優(yōu)良作風(fēng)、王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的抱負(fù)、顏習(xí)齋經(jīng)世濟(jì)民的精神，都是中國(guó)學(xué)術(shù)中值得繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而侯外廬則將明清之際的反理學(xué)思想稱(chēng)作啟蒙思想，他認(rèn)為，“第十七世紀(jì)的啟蒙思想，氣象博大深遠(yuǎn)”[26]1，如王夫之“氣在理先、即事窮理”的唯物論，黃宗羲“天下為主君為客”的民主思想，顧炎武“理學(xué)即經(jīng)學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)主義，顏元重視習(xí)行的實(shí)踐觀，都具有了近代的價(jià)值，其思想之光輝“并不遜色于歐西文藝復(fù)興與宗教改革以來(lái)的成果”[26]1。因此，認(rèn)識(shí)和繼承這些驚心動(dòng)魄的文化遺產(chǎn)，對(duì)于推動(dòng)新民主主義革命、批判利用“新理學(xué)”體系鼓吹專(zhuān)制獨(dú)裁的國(guó)民黨政府具有重要意義。

總之，經(jīng)過(guò)了近代以來(lái)的重新發(fā)掘和闡釋?zhuān)髑逯H的反理學(xué)思想重新煥發(fā)出生機(jī)，并為各個(gè)時(shí)段的思想家進(jìn)行革命提供了滋養(yǎng)，而馬克思主義者也在這個(gè)過(guò)程中熔鑄了自己的文化。在馬克思主義者看來(lái)，傳統(tǒng)文化中最值得繼承的精神就是實(shí)事求是，如杜國(guó)庠在《玄虛不是中國(guó)哲學(xué)的精神》中提出：“我們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的精神，不是‘經(jīng)虛涉曠’，而是‘實(shí)事求是’;認(rèn)為我們?yōu)閷W(xué)做人的需要，也是‘實(shí)事求是’的精神?！盵25]405可以說(shuō)，實(shí)事求是思想觀念的形成是中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)發(fā)掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的實(shí)踐成果;不僅如此，今天中國(guó)共產(chǎn)黨人大力提倡的很多思想觀念，如經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐，固然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論滋養(yǎng)，則是經(jīng)過(guò)了近代的重新闡釋?zhuān)瑢?duì)于這個(gè)問(wèn)題我們要有理論自覺(jué)和文化自信。

四、 傳統(tǒng)文化、革命文化與堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

總結(jié)從傳統(tǒng)文化到革命文化的發(fā)展歷程可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信歸根到底來(lái)自于革命、建設(shè)和改革各項(xiàng)事業(yè)的成功，并發(fā)展與這種事業(yè)相適應(yīng)的先進(jìn)文化，因此，堅(jiān)定文化自信就是要堅(jiān)定對(duì)于這段歷史進(jìn)程的自信，即從傳統(tǒng)文化到革命文化再到社會(huì)主義先進(jìn)文化這個(gè)發(fā)展過(guò)程的自信。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記有兩段論述值得我們深入思考：一是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]41，這表明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;二是“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”[27]，則闡發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)的變革。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化既不是簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)文化，更沒(méi)有造成所謂傳統(tǒng)文化的斷裂，而是在繼承中不斷變革，在變革中實(shí)現(xiàn)繼承。

首先，革命文化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，其本身就是在對(duì)傳統(tǒng)文化的重新闡釋中熔鑄的。一方面，先進(jìn)分子在從事革命之前自身就深受傳統(tǒng)文化的影響，如陳晉在論述青年毛澤東的文化性格時(shí)指出：“他的人格理想，除儒家及其心性之學(xué)之外，還有兩個(gè)明顯的思想淵源。一個(gè)是墨家，一個(gè)是明末清初的經(jīng)世之學(xué)?！盵19]29另一方面，先進(jìn)分子也在隨著革命的需要而對(duì)傳統(tǒng)文化作出新的闡發(fā)，無(wú)論是倡導(dǎo)變革求新的以曾國(guó)藩、張之洞為代表的洋務(wù)派，還是主張變法自強(qiáng)的以梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同為代表的維新派，抑或是主張民族革命的以章太炎、劉師培為代表的革命黨，乃至引入最新西方思想觀念的胡適、梁?jiǎn)⒊?，再到以呂振羽、侯外廬為代表的馬克思主義者，每位思想家都是在根據(jù)自身的立場(chǎng)來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化，在這個(gè)過(guò)程中不存在一成不變的傳統(tǒng)。

其次，革命文化為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)文化奠定了底色。在不同的對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋中，馬克思主義以其理論的科學(xué)性和徹底性脫穎而出，為新民主主義革命的勝利提供了滋養(yǎng)。毛澤東在《新民主主義論》中談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的繼承時(shí)指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵28]可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承有著鮮明的理論自覺(jué)，那就是要繼承服務(wù)于新民主主義革命需要的民主性和革命性的文化。這種文化在本體論上主張實(shí)踐、在社會(huì)關(guān)系上以勞動(dòng)人民為中心、在政治上推崇民主、在倫理上崇尚勞動(dòng)，這些在革命文化中熔鑄的精神品質(zhì)為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了底色，直到今天仍然塑造著中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。

最后，新時(shí)代應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展新文化。不可否認(rèn)的是，在今天看來(lái)，革命文化也存在一定的局限性，表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)出身，尤其是表彰農(nóng)民出身的、代表農(nóng)民利益的思想家，這在新民主主義革命時(shí)期是必要的，但今天看來(lái)已經(jīng)不完全適用。對(duì)此，我們今天要做的是直面當(dāng)代中國(guó)偉大的社會(huì)變革，緊密結(jié)合新時(shí)代的主題，不斷從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)料，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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（編輯：李蕉）