新中國社會主義制度創(chuàng)建過程中的意識形態(tài)探索

意識形態(tài)工作是黨的工作的重要組成部分，關系到新政權(quán)、新制度的興衰成敗和生死存亡。為此，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在領導人民進行社會主義改造和革命、創(chuàng)立和建設中國社會主義制度、實現(xiàn)社會制度根本性變革的重大社會實踐中，把意識形態(tài)工作放在十分重要的位置，大力宣傳和普及馬列主義、毛澤東思想，著力用馬克思主義的立場觀點方法掌握廣大知識分子和人民群眾，與各種錯誤思想進行堅決斗爭，逐步確立并堅決捍衛(wèi)以馬列主義、毛澤東思想為核心的社會主義意識形態(tài)，制定了文化發(fā)展的基本方針和思想文化領域的意識形態(tài)標準，積累了社會主義意識形態(tài)建設的重要經(jīng)驗。

一、 在制度變革中創(chuàng)建社會主義意識形態(tài)

新政權(quán)創(chuàng)建之后，中國共產(chǎn)黨在領導新政權(quán)建設、進行社會主義改造和革命、創(chuàng)建中國社會主義制度的過程中，全面開展馬克思列寧主義的教育普及，致力做好毛澤東思想的大眾化宣傳，使之逐步成為全社會的思想共識，上升為社會主義中國的國家意識形態(tài)。

改造和教育知識分子，做好馬克思主義掌握知識分子的工作。用馬克思主義教育和改造知識分子，使他們樹立馬克思主義立場觀點方法，并通過他們進一步擴大馬列主義、毛澤東思想在全社會的傳播，是新中國成立后意識形態(tài)建設的一項重要工作。毛澤東指出：“我們要在黨內(nèi)外五百萬知識分子和各級干部中，宣傳并使他們獲得辯證唯物論，反對唯心論，我們將會組成一支強大的理論隊伍，而這是我們極為需要的，這又是一件大好事?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第395396頁）當時，很多從舊社會過來的知識分子還沒有實現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變，這既不利于國家的文化建設，也不利于知識分子自身的健康成長。為此，中國共產(chǎn)黨把知識分子的思想教育和世界觀改造納入意識形態(tài)建設的總體框架之中。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東根據(jù)幾年來的實踐經(jīng)驗、新型社會制度的內(nèi)在要求和社會主義建設的現(xiàn)實需要，對知識分子思想改造的重要性、基本方向和基本方法作了系統(tǒng)論述：“為了充分適應新社會的需要，為了同工人農(nóng)民團結(jié)一致，知識分子必須繼續(xù)改造自己，逐步地拋棄資產(chǎn)階級的世界觀而樹立無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變……我們希望我國的知識分子繼續(xù)前進，在自己的工作和學習的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學好馬克思列寧主義……由于我國的社會制度已經(jīng)起了變化，資產(chǎn)階級思想的經(jīng)濟基礎已經(jīng)基本上消滅了，這就使大量知識分子的世界觀不但有了改變的必要，而且有了改變的可能。但是世界觀的徹底改變需要一個很長的時間，我們應當耐心地做工作，不能急躁。事實上必定會有一些人在思想上始終不愿意接受馬克思列寧主義，不愿意接受共產(chǎn)主義，對于這一部分人不要苛求;只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動，我們就應當給他們以適當工作的機會。”（《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第225226頁）正是在黨的高度重視下，知識分子思想改造工作取得了重大成就，他們的思想有了顯著進步，大部分人都堅決擁護并大力宣傳馬克思主義，成為意識形態(tài)建設的重要主體。

宣傳和普及基本理論，做好馬克思主義掌握人民群眾的工作。新中國成立后，黨就把學習和普及馬克思主義基本理論作為一項基礎性工作加以強調(diào)，尤其是馬克思主義哲學世界觀和方法論的學習。毛澤東指出：“有很多人對哲學沒有興趣，沒有學習哲學的習慣，但是如果不學習馬克思主義哲學，就不能把握方法論，就會在工作中扯皮，而有了辯證唯物論的思想，就省了許多事，也少犯許多錯誤。”（《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁）他建議哲學家李達多寫一些通俗的哲學文章，多用一些哲學的基本概念，使一般的干部都能夠看懂，“使成百萬的不懂哲學的黨內(nèi)外干部懂得一點馬克思主義的哲學”（《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第487頁）。針對黨內(nèi)對馬克思主義把握不充分的情況，毛澤東在不同場合對馬克思主義的基本原理進行解說。1950年6月，在修改土地改革報告時，他對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)涵作了簡明闡述：“所謂生產(chǎn)力，是指勞動者和生產(chǎn)資料（亦稱生產(chǎn)手段）兩部分?！^生產(chǎn)關系，是指人們對生產(chǎn)資料的所有關系，即財產(chǎn)所有權(quán)關系?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第63頁）1955年3月，在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上，他講道：“馬克思主義有幾門學問：馬克思主義的哲學，馬克思主義的經(jīng)濟學，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學說，但基礎的東西是馬克思主義哲學?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁）這些解說看似淺顯，但在當時情況下非常必要。新中國成立初期，黨高度重視毛澤東思想的系統(tǒng)化整理和大眾化宣傳，毛澤東親自主持《毛澤東選集》的編輯出版工作并推動毛澤東思想的宣傳普及，他高度評價李達撰寫的《矛盾論》《實踐論》解說，認為“這個《解說》極好，對于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用”，并指出“關于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做太少，而這是廣大工作干部和青年學生的迫切需要”。（《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第154頁）這是中國共產(chǎn)黨在新中國成立初期的一項基本理論建設，極大地推進了用毛澤東思想武裝全黨、教育群眾的工作。

形成和鞏固全黨全社會的思想共識，建立具有中國特點的社會主義意識形態(tài)。在新民主主義革命的過程中，黨就強調(diào)馬克思主義的指導地位，強調(diào)無產(chǎn)階級的文化領導權(quán)，這種文化領導權(quán)首先體現(xiàn)為無產(chǎn)階級思想在文化中的主導地位，在新民主主義文化建設中，“當作國民文化的方針來說，居于指導地位的是共產(chǎn)主義的思想”（《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第704頁）。文化建設就是要在提高社會大眾文化素質(zhì)的同時提高他們的思想水平，使之逐步統(tǒng)一到馬克思主義、共產(chǎn)主義思想上。新中國成立后，經(jīng)過幾年努力，馬列主義、毛澤東思想得到了中國廣大工人階級、農(nóng)民階級和知識分子的支持和贊同，不僅是黨探索社會主義革命和建設道路的理論基礎，而且成為人民探索和建設社會主義建設的指導思想，逐步成為社會主義新中國的國家意志。1954年9月15日，毛澤東宣布：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第350頁）這個論斷寫進了我國第一部憲法中，以國家根本大法的形式確認了馬列主義在國家各項事業(yè)中的指導思想地位。與此同時，毛澤東思想的地位也得到了不斷鞏固，成為我國社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，中國社會主義意識形態(tài)得以確立。之后，黨不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義理論，豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)。

二、 在批判錯誤思想中捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)

意識形態(tài)是特定經(jīng)濟和政治制度的反映，新舊制度轉(zhuǎn)換時期的意識形態(tài)斗爭異常激烈。新民主主義革命勝利為建立新制度奠定了政權(quán)基礎和政治前提，而要建立和維護一個新社會制度，還必須發(fā)揮意識形態(tài)和思想文化對新制度的論證和維護功能。由此，同錯誤思想進行斗爭，捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)，就成為一項十分重要的任務。

高度關注思想領域的新動向和突出問題，在糾正錯誤中捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義。在這個問題上，圍繞著電影《武訓傳》所展開的討論成為一個焦點。1950年底，電影《武訓傳》引起很大影響，很多媒體發(fā)表了贊揚文章。本來，武訓是一個歷史人物，做過一些行乞辦學的好事，電影贊頌這樣一個歷史人物并非不可。但是，一些文章背離馬克思主義基本立場，違背唯物史觀和階級分析觀點，認為武訓是“中國歷史上偉大的勞動人民企圖使本階級從文化上翻身的一面旗幟”，是同太平天國起義一樣的偉大運動。毛澤東在審閱和修改《人民日報》的社論《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》時，從階級立場、世界觀、歷史觀、方法論的高度提出，關于電影的評論涉及了如何看待中國近代歷史、如何看待農(nóng)民革命斗爭、如何看待中國解放道路的問題，“承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認為正當?shù)男麄鳌保ā睹珴蓶|文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第166頁）;文藝評論的根本指導思想應當是馬克思主義的世界觀和歷史觀，應當站在無產(chǎn)階級人民大眾的立場上來看待歷史人物;應該堅持馬克思主義的歷史唯物論，而不應該向資產(chǎn)階級思想投降;應該對歷史作具體的分析，而不應該在具體歷史人物和思想面前喪失批判能力。顯然，毛澤東的分析不是一般性地、就事論事地評論歷史人物和文藝作品，而是以《武訓傳》為典型案例來分析當時的意識形態(tài)復雜性，闡明對待歷史人物、文藝問題的立場、觀點、方法，從一個特殊視角來反對錯誤思想傾向，捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義的立場、觀點、方法。

旗幟鮮明地反對錯誤思想，加強黨對意識形態(tài)工作的領導。對待錯誤思想，中國共產(chǎn)黨歷來是堅決糾正而不放縱的，正是在同錯誤思想的激烈交鋒中，馬克思主義基本原理才能得到捍衛(wèi)，黨才能牢牢掌握對意識形態(tài)工作的領導權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。毛澤東提出：“凡是錯誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應該進行批判，決不能讓它們自由泛濫?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第281頁）當時，思想領域確實存在著思想混亂的情況，文化領域的領導存在著忽視思想工作、脫離政治、脫離群眾、遷就資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的傾向。因此，中宣部決定在文化思想領域開展思想整風運動，以澄清錯誤思想。對此，毛澤東提出要在“文學藝術界開展一個有準備的有目的的整風學習運動，發(fā)動嚴肅的批評和自我批評，克服文藝干部中的錯誤思想，發(fā)揚正確思想，整頓文藝工作，使文藝工作向著健全的方向發(fā)展”（《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第188頁）。在文化思想領域的整風中，中國共產(chǎn)黨著重強調(diào)知識分子的思想改造，澄清文藝界的混亂思想，糾正錯誤的做法和思想，確保文化思想的健康發(fā)展，加強黨對文化思想的領導。

批判錯誤思想的落腳點，是要在思想文化領域進而在全社會樹立馬克思主義的權(quán)威，用馬克思主義的科學真理來武裝人們的頭腦。20世紀50年代，黨還領導了對于胡適思想等思想的批評斗爭，其根本指向就是歷史研究和文藝領域的錯誤思想方向，著力樹立馬克思主義在思想文化領域中的指導地位。在談到歷史研究的時候，毛澤東特別強調(diào)必須用馬克思主義的方法來研究中國歷史，他在給陳寄生的信中明確指出：做學問必須有科學的方法論，研究歷史必須有科學的理論指導;研究中國歷史，必須采用科學的方法論，即馬克思主義的方法論，否則就無法得出正確的結(jié)論來，“中國的歷史學，若不用馬克思主義的方法去研究，勢將徒費精力，不能有良好結(jié)果”（《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第386頁）。正是在同各種錯誤思想的斗爭中，馬列主義、毛澤東思想的真理性得到了充分體現(xiàn)，社會主義意識形態(tài)得到越來越多的贊同和支持，越來越成為我國社會主義文化建設的重要指針。當然，在這些斗爭中，曾出現(xiàn)過學術問題政治化、思想斗爭運動化、階級斗爭擴大化的失誤，造成了一系列負面影響。這些失誤和教訓，為改革開放以后更好地做好意識形態(tài)工作提供了歷史借鑒。

三、 在貫徹“雙百”方針中制定意識形態(tài)標準

中國共產(chǎn)黨在領導創(chuàng)立和建設新制度的過程中，一方面提出了思想文化建設“百花齊放、百家爭鳴”的基本方針，引領社會主義發(fā)展方向;另一方面，提出了辨別思想文化領域中大是大非的政治標準，明確了文化建設的政治原則，豐富和發(fā)展了社會主義意識形態(tài)。

確立“百花齊放、百家爭鳴”文化方針。1951年4月，中國戲曲研究院成立，毛澤東寫了“百花齊放，推陳出新”的題詞。1953年8月5日，中央批準設立中國歷史問題研究、中國文字改革研究、中國語文教學研究三個委員會，毛澤東提出“百家爭鳴”的工作方針。1956年2月19日，毛澤東指出在學術上要堅持百家爭鳴的精神：“我認為這種自由談論，不應當去禁止。這是對學術思想的不同意見，什么人都可以談論，無所謂損害威信。因此，不要向尤金談此事。如果國內(nèi)對此類學術問題和任何領導人有不同意見，也不應加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯誤的?！保ā睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第510頁）1956年4月，毛澤東初步闡述了“百花齊放、百家爭鳴”的方針：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針……講學術，這種學術也可以講，那種學術也可以講，不要拿一種學術壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第5455頁）1956年5月2日，毛澤東代表中共中央正式宣布了“百花齊放、百家爭鳴”的方針：“在藝術方面的百花齊放的方針，學術方面的百家爭鳴的方針，是有必要的……在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學術思想，正確的、錯誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們。李森科、非李森科，我們也搞不清楚，有那么多的學說，那么多的自然科學學派。就是社會科學，也有這一派、那一派，讓他們?nèi)フ劇Ｔ诳锷?、報紙上可以說各種意見?！保ā睹珴蓶|傳1949—1976》（上），北京：人民出版社，2003年，第491492頁）此后，“雙百”方針作為我國科學文化事業(yè)發(fā)展的指導方針就確立下來了。

高度關注貫徹“雙百”方針過程中的思想新動向并著力糾正錯誤。一些人借口國際形勢的變化，提出了反對“輿論一律”，其實質(zhì)就是要否定馬克思主義的指導地位;一些人針對工作中的失誤，質(zhì)疑共產(chǎn)黨的領導，提出“輪流坐莊”的多黨制思想。另一方面，“雙百”方針提出后，黨內(nèi)有一種不理解甚至抵觸的情緒，一些人認為“雙百”方針縱容了資產(chǎn)階級右派的進攻，主張收斂甚至要取消百家爭鳴。面對這些思想傾向，毛澤東在提倡“雙百”方針的同時，強調(diào)要正確處理人民內(nèi)部矛盾，用擺事實、講道理的方法，開展積極健康的學術爭鳴和思想交鋒，用馬克思主義對錯誤思想進行充分說理的、有分析的、有說服力的批判，在爭鳴和交鋒中堅持和發(fā)展馬列主義。1957年5月，毛澤東撰寫了《事情正在起變化》一文，提出了鑒別政治上真假善惡的標準，主要是看人們是否真正要社會主義和真正接受共產(chǎn)黨領導這兩條，初步提出了辨別思想文化領域是非的政治標準。（《建國以來重要文獻選編》第10冊，北京：中央文獻出版社，1994年，第269頁）

明確提出思想文化領域的意識形態(tài)標準。1957年2月27日，毛澤東發(fā)表《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，之后對講話進行充實、調(diào)整和反復修改。5月25日，他改出并印發(fā)了征求意見的第三稿，增加了判別思想言論上政治是非的六條標準。他指出，我國思想領域確實存在不同聲音和政治動向，即所謂“香花”和“毒草”并存，根據(jù)我國的憲法、最大多數(shù)人民的意志和各黨派的共同政治主張，判斷思想文化領域中言論和行動的政治標準主要是：“（一）有利于團結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民;（二）有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設;（三）有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政;（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度;（五）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導;（六）有利于社會主義的國際團結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團結(jié)，而不是有損于這些團結(jié)?！薄斑@六條標準中，最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第233234頁）

毛澤東根據(jù)我國社會主義建設的初步經(jīng)驗，結(jié)合當時國內(nèi)外形勢的新發(fā)展，針對意識形態(tài)領域的新特點和新問題，提出的這六條政治標準，為我國思想文化的爭論和發(fā)展提供了明確的意識形態(tài)標準，有利于思想文化工作沿著正確的軌道前進。這六條標準是四項基本原則的直接理論來源，鄧小平說得很清楚：“這四項基本原則并不是新的東西，是我們黨長期以來所一貫堅持的。”（《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第165頁）

我國社會主義事業(yè)之所以能夠蓬勃發(fā)展，馬克思主義中國化之所以能夠不斷產(chǎn)生新的理論創(chuàng)新成果，一個很重要的原因就是始終抓好社會主義意識形態(tài)建設工作不放松。黨在新中國成立初期社會制度變革過程中的意識形態(tài)探索具有長遠的啟發(fā)價值：馬克思主義及其中國化理論成果是意識形態(tài)建設的靈魂和指導思想，必須毫不含糊、一以貫之地堅持和捍衛(wèi);社會主義意識形態(tài)只有真正掌握群眾，才能產(chǎn)生巨大的社會實踐力量，必須大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用最新理論成果武裝頭腦、教育群眾，使之獲得最廣泛的社會認同;必須牢牢堅持社會主義意識形態(tài)的根本標準，勇于同各種錯誤思潮進行思想斗爭，在斗爭交鋒中捍衛(wèi)和創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)。

（金民卿，中國社會科學院近代史研究所黨委副書記、副所長、研究員）