《此情可待》中道家思想的體現(xiàn)和嬗變

鐘晨露

摘要：程抱一的《此情可待》體現(xiàn)了許多道家思想，介紹了一些道教常識(shí)，也展現(xiàn)了道家思想在面對(duì)法國讀者時(shí)的嬗變?！洞饲榭纱分匾暋瓣帯焙团缘牡匚?談?wù)摗皻狻钡闹匾裕J(rèn)為“氣”變化出萬物;表現(xiàn)出追求自然和諧、順應(yīng)無為的人生態(tài)度。同時(shí)，程抱一的愛情觀融合中西，用“愛”對(duì)道家思想進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的闡釋，也用道家思想對(duì)現(xiàn)代法國社會(huì)進(jìn)行了批判。

關(guān)鍵詞：道家;陰氣;自然;愛

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）22-0023-03

《此情可待》講述了明朝末年兩個(gè)普通人——道生和蘭英的愛情故事。小說體現(xiàn)出很多的道家思想，描寫了道士的生活。程抱一青睞道教文化，他的筆名“抱一”就和老子的“營魄抱一”相對(duì)應(yīng)，主人公道生的名字于“道生一”相呼應(yīng)，蘭英又有蘭花的高雅意味。程抱一在小說中有大段的解釋道家哲學(xué)的文字，還有道生和外國傳教士討論基督教的對(duì)話充滿了深刻的哲學(xué)思考。此外，程抱一寫作《此情可待》時(shí)，他的目標(biāo)讀者是法國人，面對(duì)的是法國現(xiàn)代社會(huì)，因此在他小說中展現(xiàn)的是嬗變了的道教。

唐毅分析了《此情可待》中“道”的意象特征，但作品局限在道的意象符號(hào)上，沒有深入探究其中的道家思想。此外，如何從道家思想的角度去解釋《此情可待》的核心“愛”？

1 “陰”的視角

程抱一把女性稱之為“原谷”，推崇其地位。“天地之間只有一個(gè)奧秘，女性的奧秘——道家稱之為原谷，向無邊無垠開放的取之不盡之谷——它使你樂意忍受一生的冰凍嚴(yán)寒、饑渴、分離于等待。” “‘陰’被比喻為一個(gè)山谷，既是一個(gè)收納的地方，也是一個(gè)孕育繁殖的場(chǎng)所。它有香氣、有光、有回聲，就像樹在生長(zhǎng)中間和露水及風(fēng)嬉戲，也像溪水蒸發(fā)了變成霧和云，然后再化成雨落回地面，重新充實(shí)源頭，完成一次大循環(huán)?！痹谛≌f中，道生出場(chǎng)時(shí)只是半個(gè)道士，他會(huì)醫(yī)術(shù)和占卜之術(shù)，但是道生的水平僅限于術(shù)，他雖然聽了他的師傅老道士講道，但是卻沒有對(duì)這個(gè)世界有非常深刻的本體論的思考，是與蘭英的愛情讓他真正悟道，變成了一個(gè)懂得萬物道理的智者。對(duì)于道生來說，蘭英不只是肉體凡胎的女人，她更是“超凡又進(jìn)化了的人”，像是一個(gè)觀音，從某種意義上來說，是道生的神。正因?yàn)榕允恰霸取保切叛?，所以蘭英是道生的起點(diǎn)，也是他的歸宿，是支持他向上、防止他墮落的力量，在年過半百之后，道生仍然想回到蘭英身邊。道家重視陰陽，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！逼渲小岸本褪顷庩柖猓瓣庩栒?，氣之大者也”?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇?！保ā兜赖陆?jīng)》）老子在這里強(qiáng)調(diào)了陰的重要性，認(rèn)為陰是天地的根源，綿綿不絕，是萬物的母親。女性就是一種陰，女性是人類繁衍不可缺少的一半，是生命的起源。

道生還思考了女性的本質(zhì)問題。女性是美的，女人的身軀體現(xiàn)了自然的神奇，是一幅景色?！翱达L(fēng)景時(shí)，不能只注目一些可見可觸的實(shí)物，而要欣賞從它們之間散發(fā)出來的那經(jīng)由風(fēng)與霧傳布的沖虛之氣、精華之味。” 所以道生悟出了女性之美在于精氣。世間有很多女子的形態(tài)，但這只是外表的，不是內(nèi)在的?！皻庹撸碇疀_也”（《管子》）即人的形體都是氣組成的。郭象提出“冥而忘跡”，認(rèn)為大道不在客觀世界的形體之中，而在主觀精神世界。所以女性大美之處，是從內(nèi)發(fā)出來的精神之氣，是內(nèi)在的心靈美，真美來自內(nèi)心深處，它不停地涌向美，和王弼的“得意忘象”相呼應(yīng)。

程抱一在《此情可待》中采取了陰的視角，道生和蘭英的命運(yùn)坎坷被動(dòng)：道生被趙家二少爺陷害，蘭英被迫嫁人。但是他們兩個(gè)都接受了自己的命運(yùn)，得以在30年后重逢，正是“天之無恩而大恩生”（《陰符經(jīng)》）。此外，在小說的最后，道生救活蘭英，蘭英幫助老孫贖回順子，順子和老孫同情道生，讓他和他們住在一起，這些人物之間形成了一個(gè)環(huán)，體現(xiàn)了道的永恒性和一次性。

2 “氣”的變化

道生在小說中對(duì)于“氣”的思考非常精彩：“萬物都相互維系，人間征兆和乾坤征兆是密不可分的，在這龐然整體中，維系一切的既非繩索，亦非鏈條，而是浩然元?dú)?。是它主宰一統(tǒng)和變異啊！是的，混沌之初，元?dú)夥譃殛?、陽、沖虛之氣，由它們交互激蕩才滋生了天地、萬物。神乃氣之最高境界，《易經(jīng)》不是說：‘陰陽不測(cè)是謂神？’神圣之氣，它才是真正的準(zhǔn)則，使它保證大道和諧運(yùn)行，是它保證‘生生不息’?！睔馐鞘篱g萬物的源頭和主宰。陰、陽、沖虛之氣就是“道生一，一而二，二生三”中的“三”。莊子曰“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，通天下一氣耳”。萬物都是“氣”的變化，人也不例外。道無所不在，氣也無所不在;氣生生不息，萬物運(yùn)動(dòng)變化。當(dāng)氣凝聚時(shí)，人就活;人死了，只不過是氣散了，所以莊子看破生死?！吧瘛痹谇f子看來是一種精神，表示神秘莫測(cè)，是道的具象表現(xiàn)，神主宰了氣的變化。至于人，“人身不只是血肉之軀，它也是氣之凝聚。身與身之間亦是神氣維系的呀?！比艘彩怯蓺饨M成的，所以人與人之間的關(guān)系也是氣的關(guān)系，也就沒有高低貴賤身份之別了。這里就反應(yīng)了莊子“萬物齊一”的齊物論，天地萬物之間都可以等量齊觀。

齊物論齊是非，也齊生死?！拔ㄓ枧c彼知而未嘗生未嘗死也。此過養(yǎng)乎？此過歡乎？”（《列子》）道生和西方傳教士討論了“生死”這個(gè)命題，“道家相信魂魄不滅，是因?yàn)槿怂篮?，他的魂歸天，魄入地，最終是反于道。道既長(zhǎng)存，靈魂因而不滅，那是可以理解的。我們（基督徒）相信每個(gè)人的精粹是他的靈魂，而這個(gè)靈魂并不從屬于他的身體。身體可以死亡，靈魂卻永遠(yuǎn)生存?！背瘫б话训澜痰幕昶穷惐扔诨浇痰撵`魂，提出了道教和基督教都認(rèn)為魂魄或者靈魂永存的觀點(diǎn)。兩者雖然對(duì)人死后靈魂的去向問題有著不同意見：前者認(rèn)為歸于道，后者認(rèn)為入天堂或者地獄，但是他們都贊成人的靈魂在死后能脫離軀體而永存。

這種齊物論還體現(xiàn)在福禍相依的思想上，道生的命運(yùn)曲折，體現(xiàn)了這種命運(yùn)無常，福禍相生的思想：在和心上人對(duì)視一眼的喜悅之后，等來的是流放和苦役，在漂泊無依30年之后卻又和蘭英相逢，相逢之后卻又遭變故，分離兩地。正呼應(yīng)了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

3 自然與“無為”

《此情可待》中有許多關(guān)于道士生活和道觀的描寫：道士們遵循自然規(guī)律，日出而作，喜歡簡(jiǎn)樸的住所，不喜歡過多人為的裝飾，道觀大多在冷清的地方或者在山上。蘭英在康復(fù)后，也開始打理家里的花園，因看到花朵樹木欣欣向榮而喜悅。她的命運(yùn)和花園的命運(yùn)一樣，經(jīng)歷了再生，她類比植物和人，思索人的來這個(gè)世界干什么，她順應(yīng)四時(shí)變化來準(zhǔn)備吃食。這些都體現(xiàn)了反璞歸正，崇尚自然的思想。嵇康提出“任自然”，認(rèn)為自然和人是一體的：“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭也?！?/p>

“天道與人道同，天人相通” （《老子河上公章句》），人道源自天道，兩者相一致。自然的規(guī)律和人世間的規(guī)律從本源上講有相通之處。小說中道生評(píng)價(jià)了水的神奇：“分量適當(dāng)，水就保障他們的幸福;不足或過多，水就鬧起旱災(zāi)或水災(zāi)?！彼麑傩毡茸魇撬?，講了一個(gè)水能載舟，亦能覆舟的道理，認(rèn)為老百姓的夢(mèng)想是和諧生活，但是他們也能揭竿而起。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子將水比做成道，主張無為，本質(zhì)是順應(yīng)自然規(guī)律、因順人民才能治理好國家。

那么這個(gè)規(guī)律是什么，是道，既然萬物已經(jīng)存在了規(guī)律，那么人就要無為，順應(yīng)道就可以了。道生在勸秀才放棄科舉的時(shí)候說，“科舉并非天意，它是人為的?！保浞煮w現(xiàn)了順應(yīng)天意，反對(duì)人為的想法。道生會(huì)占卜術(shù)，但是他知道占卜的原則就是“盡人事，聽天命”，包括道家的醫(yī)術(shù)，效果如何全聽天命。道生表現(xiàn)出對(duì)自己身上發(fā)生的事“由衷地首肯”?！洞饲榭纱愤@個(gè)中文題目中的“待”也是無為的體現(xiàn)。

至于自然在何處？道生提出：自然在人的心中，“自然不是往身外去尋，企求一點(diǎn)外來的膚淺反應(yīng)。而是要深入內(nèi)心，挖到銀子，挖到泉源。活過的、受過的東西從那里噴涌出來的才是至上珍寶?！彼闯雠缘谋举|(zhì)不是形形色色的外表，而是內(nèi)心噴涌出來的美。這種美只能用自己的內(nèi)心去體會(huì)，存在于的精神世界。呼應(yīng)了郭象提出的“冥而忘跡”：萬物眾形不過是“跡”，要物我兩忘才能達(dá)到“冥”的境界，道不在客觀，而在于主觀精神世界。

4 小說中道家思想的嬗變

《此情可待》的目標(biāo)讀者是法國人，程抱一借道生之口介紹了“以道御術(shù)，術(shù)以得道”的深刻思想，同時(shí)也致力于批評(píng)現(xiàn)代法國社會(huì)的愛情觀。程抱一寫作一個(gè)古老的、柏拉圖式的精神愛情，是對(duì)法國現(xiàn)代社會(huì)男女關(guān)系的反思，也反應(yīng)了女權(quán)主義在法國的高漲。

小說提出了“程式愛情”，事實(shí)上道家不推崇情欲，主張去欲和節(jié)欲。但是程抱一卻講述了一個(gè)道士的愛情故事，小說中講到“湖上一回首，青山卷白云?！币馑际恰扒嗌綄訇枺赡苁侵改腥?，他好像自遠(yuǎn)處向女人喚了一聲：‘我走了，我全身如青山留在你的身邊??！’;白云屬陰，可能指女人，她好像在喃喃低語：‘我留此，我全心如白云伴你同行?。　绻偻诰蛞幌?，又會(huì)挖出更深的至理。青山與白云的關(guān)系不是纏綿無盡么？云生自山谷之心，升向高空，降落為雨，使山不斷保持青蔥，就這樣，山孕育云，云孕育山，它們相擁相抱，難分難舍?！?這是道家的思想的嬗變，是一種深受道家影響的愛情觀，天真自然，永恒無限，是道生和蘭英的愛情寫照。他們屬于精神戀愛，最親密不過手與手的觸碰和撫摸，這是對(duì)現(xiàn)代法國社會(huì)重欲的、失去純真的愛情觀的批評(píng)。小說中道生和西方傳教士的對(duì)話表現(xiàn)出中西宗教文化的對(duì)撞。程抱一借此提出了一種融合中西的愛情觀：“真愛永存”，真正相愛的人是永生的，跨越生死。這種“愛”來自于基督徒對(duì)上帝的愛，和道教的魂魄觀念和大道永存的觀念相結(jié)合，是一種更加自然神圣的愛?！皭邸钡挠^念擴(kuò)充了對(duì)道的解釋，真愛不滅，那么愛也是道的一種表現(xiàn)，是氣的一種形態(tài)，是萬事萬物的規(guī)律之一。

此外，程抱一非常重視女性的地位甚至偏袒女性。《此情可待》中沒有反面的女性角色，作者認(rèn)為女性的心機(jī)手段是形式所迫，從妓院里救出的順子能出淤泥而不染，更不用說蘭英這個(gè)“原谷”一樣的存在。作者這般對(duì)女性的認(rèn)可，和傳統(tǒng)道家講究陰陽相生有所不同，很有可能受到了西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：王錦）