茶文化視域下武術(shù)文化傳承與發(fā)展路徑研究

崔北坤　孟凡生　王曉靜

摘要：茶文化與武術(shù)文化都是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，重點(diǎn)剖析茶文化對(duì)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的影響，通過(guò)解讀茶文化的內(nèi)涵，分析武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，最后根植于茶文化視域下對(duì)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展路徑進(jìn)行研究。并以此為基礎(chǔ)，為后來(lái)者提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：茶文化 武術(shù)文化 民族傳統(tǒng)文化 路徑

武術(shù)文化是由多個(gè)民族的文化交融而產(chǎn)生的文化體系，其所蘊(yùn)涵的武術(shù)文化內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有不可忽視的作用。在傳播與發(fā)展民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的過(guò)程中，與茶文化緊密結(jié)合，不僅能夠進(jìn)一步豐富武術(shù)文化的內(nèi)涵，同時(shí)，能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)茶文化的發(fā)展，為社會(huì)各界學(xué)者解讀、研究武術(shù)文化提供了不可缺少的著手點(diǎn)?；诖吮狙芯苛⒆悴栉幕曈蛳?，以管中窺豹之姿，探索武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深之精髓。為促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的繁榮提供了理論依據(jù)。

1 茶文化視域下對(duì)武術(shù)文化的影響

以史而論，論從史出，其史為證，尋求事物的發(fā)展歷程，離不開(kāi)事物的起源。茶與武術(shù)都起源于中國(guó)，是構(gòu)成民族傳統(tǒng)文化的重要支系，二者在漫長(zhǎng)的中華民族文明歷史長(zhǎng)河中存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，如鳥(niǎo)之雙翼，車之雙輪，并且二者在中華民族五千年文明史中，深入了民俗、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒家思想、道家學(xué)說(shuō)及佛學(xué)等領(lǐng)域，吸取各領(lǐng)域?qū)W說(shuō)之精華，促進(jìn)自身文化革新。探索茶文化與武術(shù)文化的發(fā)展歷程，真切感知茶文化與武術(shù)文化存在著相互依存，血脈相息的關(guān)系。

1.1茶文化與武術(shù)文化的關(guān)系

茶文化發(fā)源于華夏，回饋于世界。古有記載“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，興盛于唐”[1]-《茶經(jīng)》，并且在隨著時(shí)間的洗禮與推移，茶文化進(jìn)而融入了各階層人民群眾的生活中，在社會(huì)各個(gè)文化領(lǐng)域充當(dāng)著重要角色。早在晚唐階段，茶風(fēng)在社會(huì)各階層盛行，社會(huì)各階層一時(shí)之間養(yǎng)成了“品茶論道”“斗茶”等習(xí)慣，進(jìn)而促使茶文化圈和茶道流派的形成，茶文化也隨之而形成，使茶文化得到了空前的發(fā)展。同時(shí)，茶文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中融匯了儒、佛、道等三教思想，促使茶文化的內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富，彰顯了民族傳統(tǒng)文化的民族特色。如“西漢時(shí)期的絲綢之路”，發(fā)展至今也被人稱作“絲茶之路”，這一系列的事件都與茶文化的興起息息相關(guān)。

茶文化與武術(shù)文化雖然表面看似作為兩種不同文化，但是二者卻是異曲同工。二者都在融匯了儒、佛、道三教思想的基礎(chǔ)上，提倡傳承與發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德與禮儀，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)特色文化。如日常生活中倒茶行為“給客人倒茶茶水只能到達(dá)杯子七分處，留下三分空間是向客人展現(xiàn)尊敬之情”，其文化內(nèi)涵是展現(xiàn)虛心謹(jǐn)慎、謙和含蓄的為人處事之道。武術(shù)文化也是如此，武術(shù)文化更加注重傳統(tǒng)道德禮儀。如傳統(tǒng)習(xí)武擇師或擇徒，徒弟在拜師后，不可輕易改換門庭，對(duì)待自己的師父要像對(duì)待自己的父親一樣，以及習(xí)武者在同臺(tái)斗技時(shí)，要求習(xí)武者“點(diǎn)到為止”，其二者的理念是強(qiáng)調(diào)尊師重道之禮與謙卑禮讓之美。與現(xiàn)代競(jìng)技體育“物競(jìng)天擇，適者生存”規(guī)則相比，武術(shù)文化所追求的理念，更加切合現(xiàn)代人對(duì)理想生活的追求。

基于以上分析，可以窺探到茶文化與武術(shù)文化雖然作為兩種不同文化體系，但是二者皆歸屬于民族傳統(tǒng)文化，二者所追求的理念皆為道德修養(yǎng)以及人的道德操守。并且二者都力求通過(guò)各自的文化載體，豐富民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，兩者之間存在緊密的聯(lián)系。

1.2 茶文化對(duì)武術(shù)文化的積極作用

立足于宏觀角度分析，茶文化與武術(shù)文化雖然屬于兩種不同文化體系，并且其表現(xiàn)形式各不相同。但是本質(zhì)上兩者卻是同承一脈，都是民族傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分。以茶文化的發(fā)展而論，采茶技藝、制茶技藝以及飲茶習(xí)俗的出現(xiàn)至廣為流傳，其主要目的都是以提高人的綜合素養(yǎng)、陶冶人的情操。因此，茶文化在傳播與發(fā)展過(guò)程中相對(duì)更容易被人接受。武術(shù)文化的最終目的雖然也是如此，但是武術(shù)文化發(fā)展的制約因素相對(duì)較多。武術(shù)文化是緊緊圍繞武術(shù)而形成文化現(xiàn)象，根據(jù)“武”的基本屬性和內(nèi)在底蘊(yùn)而延伸的，主要體現(xiàn)在“技”“藝”“術(shù)”等方面。而且某一種武術(shù)文化的發(fā)展，不僅受到該拳種或器械傳承人的束縛，還要具有一定的群眾基礎(chǔ)，才能得以傳播與發(fā)展，相比之下，茶文化在人們?nèi)粘Ｉ钪新?lián)系更加密切，制約茶文化發(fā)展的因素相對(duì)較少，而且隨著社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的不斷加快，人們對(duì)健康的生活方式越來(lái)越關(guān)注，茶文化在這一點(diǎn)上極大的滿足了人們的需要，因此，武術(shù)文化要想得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展，武術(shù)文化的相關(guān)學(xué)者應(yīng)該從自身出發(fā)，抓矛盾的主流方向，通過(guò)借鑒茶文化快速發(fā)展的成功方式，在不同領(lǐng)域?yàn)槲湫g(shù)文化營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，促使更多人熟知武術(shù)文化。

同時(shí)，茶文化具有取其精華，棄其糟粕的特點(diǎn)，對(duì)豐富武術(shù)文化的內(nèi)涵起到了巨大的推動(dòng)作用，茶文化由原先的種茶技術(shù)、采茶要求以及品茶逐漸發(fā)展至茶文化產(chǎn)業(yè)、茶文化體育等領(lǐng)域。不僅保留了其自身原有的文化價(jià)值，也進(jìn)而加快了自身革新。例如，在傳播與發(fā)展茶文化的時(shí)候，把武術(shù)文化融入其中，以功夫茶、茶道教學(xué)等茶文化表演為紐帶、鍥入武術(shù)文化的核心理念，進(jìn)行茶文化搭臺(tái)武術(shù)唱戲，對(duì)促進(jìn)武術(shù)文化的傳播與發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。

2 武術(shù)文化傳播與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

2.1 武術(shù)文化的傳承人逐漸凋零

在哲學(xué)中，唯物主義認(rèn)為意識(shí)的形成離不開(kāi)物質(zhì)的存在，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。而武術(shù)文化作為一種上層意識(shí)形態(tài)，也必然需要通過(guò)物質(zhì)載體進(jìn)行才能得以傳播，人作為文化傳播的紐帶，也是意識(shí)形態(tài)形成的載體。所以，人在武術(shù)文化傳播與發(fā)展中起著巨大作用。例如，某一種文化的形成，不僅受到地理、經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，同時(shí)，還受到人的制約，武術(shù)文化的形成更是如此。某一區(qū)域武術(shù)文化的產(chǎn)生，是由該拳種的創(chuàng)始人或傳承人，把該拳種帶到該區(qū)域，在隨著時(shí)間的推移逐漸演變成為該區(qū)域的武術(shù)文化。但隨著該拳種的主要?jiǎng)?chuàng)始人與傳承人逐漸凋零，該區(qū)域的武術(shù)文化傳播與發(fā)展也逐漸受到影響，甚至該區(qū)域的武術(shù)文化會(huì)走向消亡。因此，傳播與發(fā)展武術(shù)文化需要對(duì)武術(shù)文化的傳承人進(jìn)行保護(hù)，并且需要探求發(fā)展武術(shù)文化的新載體，才能促使武術(shù)文化得以更好的發(fā)展。

2.2 西方體育文化的挑戰(zhàn)

在伴隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速，促使了世界各國(guó)的文化快速繁榮，但是也為我國(guó)帶來(lái)一系列問(wèn)題，其中民族傳統(tǒng)文化不斷受到西方文化受到?jīng)_擊最為嚴(yán)峻。西方外來(lái)文化的滲透，在悄無(wú)聲息地改變著人們對(duì)本土文化的文化認(rèn)同感，導(dǎo)致本土文化不斷遭受侵蝕。同時(shí)，由于武術(shù)文化是以武術(shù)為核心，通過(guò)練習(xí)功法、演練套路來(lái)展現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)之美，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的一種特殊文化。因此，武術(shù)文化在面臨西方體育文化的沖擊，武術(shù)文化的發(fā)展環(huán)境與其他民族傳統(tǒng)文化相比處境更為惡劣。人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使武術(shù)文化發(fā)展形勢(shì)較為嚴(yán)峻。例如，在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，很多年青人在選擇日常體育鍛煉方式，更多傾向于跆拳道、健身操、拉丁等現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，反之，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目關(guān)注相對(duì)較少，導(dǎo)致武術(shù)文化在年輕一輩很難得到傳播與發(fā)展。

3 茶文化搭臺(tái)，武術(shù)文化唱戲

3.1 以茶論武，探求武術(shù)文化發(fā)展新路徑

茶與武的相互融合，在促進(jìn)武術(shù)文化傳播具有重要意義。并且隨著“茶文化熱潮”在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等教育領(lǐng)域的掀起，激發(fā)了社會(huì)各領(lǐng)域?qū)W者對(duì)茶文化研究的興趣，促使茶文化運(yùn)動(dòng)正在如火如荼的開(kāi)展。茶文化的傳播與發(fā)展，可以為弘揚(yáng)武術(shù)文化提供了重要契機(jī)。武術(shù)文化的傳播與發(fā)展在結(jié)合茶文化的背景下，可以打破傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展模式，緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)自身突破。例如，湖北英山縣成功舉辦的第四屆“茶文化旅游節(jié)”，其中“飛越武當(dāng)山滑翔傘精英邀請(qǐng)賽”作為茶文化盛會(huì)的亮點(diǎn)。以英山茶文化為背景，展開(kāi)的體育健身活動(dòng)。參賽者不僅能夠在賽場(chǎng)上一較技術(shù)的高下，而且在賽后還可以一起品味地方茶，相互交流賽事心得。這為推動(dòng)體育文化的傳播，開(kāi)辟了一個(gè)新的路徑。傳播與發(fā)展武術(shù)文化也應(yīng)將此事件，視為弘揚(yáng)武術(shù)文化的成功事例，推動(dòng)武術(shù)文化快速傳播與發(fā)展。

3.2 營(yíng)造良好的武術(shù)文化傳播環(huán)境

任何形式的文化傳播與發(fā)展方式，都離不開(kāi)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，如果文化的傳播與發(fā)展能夠在一個(gè)融洽的氛圍中進(jìn)行，往往都會(huì)獲得到意想不到之效果，傳播與發(fā)展武術(shù)文化也更加需要這樣環(huán)境。在窺探茶文化熱潮掀起的淵源，可以發(fā)現(xiàn)茶文化傳播與發(fā)展的獨(dú)到之處。茶文化在發(fā)展過(guò)程中，密切結(jié)合時(shí)代發(fā)展主題。例如，在借助互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)等平臺(tái)，營(yíng)造屬于自身特色文化的商業(yè)產(chǎn)品，以產(chǎn)品為依托，傳播茶文化。以及福建地區(qū)借助“一帶一路”的核心區(qū)優(yōu)勢(shì)，向海上絲綢之路進(jìn)行中國(guó)茶文化傳播，以茶文化為紐帶，推動(dòng)了沿線國(guó)家的文化交流，為中國(guó)茶文化的傳播與發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)良好的環(huán)境。傳播與發(fā)展武術(shù)文化也應(yīng)該以此案例為借鑒，積極打造一個(gè)良好的武術(shù)文化傳播與發(fā)展環(huán)境，加快推動(dòng)武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。

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