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      時(shí)間的記憶

      2019-09-09 01:13:34馬晶晶
      贏未來(lái) 2019年4期
      關(guān)鍵詞:鐘表器物

      馬晶晶

      摘要:鐘表最早只是清朝士大夫和鄉(xiāng)紳之間流傳的洋玩意,這種流通并非以買賣的形式進(jìn)行,而是作為一種贈(zèng)品。步入近代以來(lái),鐘表技術(shù)的提高、價(jià)格的回落使普通大眾有能力購(gòu)買;伴隨著近代有識(shí)之士救亡圖存的同時(shí),鐘表時(shí)間的引入與流行改變了人們的生活和觀念。鐘表時(shí)間在生活各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都有運(yùn)用;工廠、學(xué)校、公共空間都有鐘表的身影。但在工廠領(lǐng)域內(nèi),資本家用鐘表時(shí)間來(lái)壓榨人們的身體。

      關(guān)鍵詞:器物;鐘表;鐘表時(shí)間

      一、器物研究歷程

      中國(guó)作為文明古國(guó),在歷史上曾創(chuàng)造了璀璨奪目的物質(zhì)文化。在古代中國(guó)的文明史之中,器物文明占據(jù)著極其重要的位置。但是對(duì)于器物的研究,在中國(guó)史學(xué)中卻長(zhǎng)期被忽視。究其原因,這與中國(guó)文化、中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)是分不開的。追崇器物的精致、華美,歷來(lái)為主流價(jià)值觀所非議;而能工巧匠的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位。在傳統(tǒng)中國(guó)則列于低端。

      這種看似矛盾的情況持續(xù)了數(shù)千年。一方面,儒家的價(jià)值觀不提倡追求器物精美,排斥“奇技淫巧”,貶低工匠的社會(huì)地位;另一方面,人們對(duì)于改善物質(zhì)生活的期待從來(lái)都是強(qiáng)烈的、執(zhí)著的,尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的上層社會(huì),對(duì)于各種器物更是精益求精;因此中國(guó)古代歷來(lái)不乏能工巧匠,以及精美絕倫、充滿巧思的器物。但是就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀而言,輕視器物制造、器物文化仍是主流。

      進(jìn)入近代以后,中國(guó)社會(huì)對(duì)于器物的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折?!疤斐蠂?guó)”在與西方殖民主義者的較量中一敗涂地。有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到世界發(fā)生了變化,中國(guó)已落后西方,這種認(rèn)識(shí)不僅僅是器物觀的改變而是世界觀的變化;而對(duì)中國(guó)人留下深刻印象的就是西方器物的力量。使中國(guó)國(guó)門洞開,國(guó)家處于數(shù)千年未有之變局中的,正是西洋的“堅(jiān)船利炮”;西方各種器物也隨之而來(lái),由沿海至內(nèi)地、由口岸至農(nóng)村。西方的器物對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了意義重大的影響。二十世紀(jì)六七十年代,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)早起對(duì)西方器物的追慕就是很好的證明。早期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿,引進(jìn)近代均值工業(yè)生產(chǎn)技術(shù),以達(dá)到用西方的技術(shù)來(lái)達(dá)到增強(qiáng)自己實(shí)力的目的。這在很大程度上促進(jìn)社會(huì)面貌的變化以及深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

      近代器物建立于科技與工業(yè)革命的基礎(chǔ)之上,本質(zhì)上是西方社會(huì)制度的產(chǎn)物。因此,近代器物融入中國(guó)社會(huì)的歷程絕非坦途。傳統(tǒng)中國(guó)式以儒學(xué)意識(shí)形態(tài)作為主流價(jià)值觀的農(nóng)業(yè)社會(huì),因此近代中國(guó)器物文化是脆弱的。從西方傳來(lái)的近代器物在與本土傳統(tǒng)的碰撞中,逐漸融入到近代中國(guó)的社會(huì)生活之中。雖然就整體而言,近代中國(guó)是一個(gè)物質(zhì)匱乏、器物落后的社會(huì),但近代器物仍然極大地改變了社會(huì)生活的內(nèi)涵,影響了歷史發(fā)展的進(jìn)程。

      二、研究理論與方法

      目前中國(guó)近代器物研究的動(dòng)態(tài)包括:?jiǎn)雾?xiàng)器物選擇的方法論,新文化史的理論體系,與社會(huì)生活史研究的結(jié)合。

      所謂單項(xiàng)器物選擇,是指目前較為流行的研究方法,就是選擇具有典型意義的器物,以此入手,以點(diǎn)帶面。而單項(xiàng)器物,從廣義上說(shuō),可以是個(gè)別器物,也可以指性質(zhì)相似的一組、一類器物。

      所謂新文化史的理論體系,是指器物文明研究的主要指導(dǎo)性理論。新文化史是在后現(xiàn)代理論的影響下逐漸成熟起來(lái)的歷史學(xué)領(lǐng)域,它的理論體系域話語(yǔ)體系與后現(xiàn)代理論基本相通。正是在新文化史的理論背景下,對(duì)中國(guó)器物文明,尤其是近代中國(guó)器物文明的研究,采取了與社會(huì)生活史相結(jié)合的方法;而這一方法是該學(xué)科的大勢(shì)所趨。

      就近代中國(guó)器物研究而言,就是從器物的角度探索近代化中國(guó)社會(huì)變遷的路徑,描繪近代中國(guó)社會(huì)生活的歷史場(chǎng)景。

      三、鐘表的傳入背景

      清乾嘉以前,鐘表在中國(guó)醫(yī)師都是以一種稀有、昂貴的洋玩意的形式流通于上層社會(huì),而這種流通不是以一種商業(yè)買賣的形式在進(jìn)行。此后,隨著科技的進(jìn)步特別是制造業(yè)水平的提高,機(jī)械鐘的動(dòng)力裝置、傳動(dòng)系統(tǒng)和守時(shí)機(jī)構(gòu)不斷被優(yōu)化革新,西式鐘表的穩(wěn)定性和精確性才得以改進(jìn)。但是鐘表傳入中國(guó)之初并未引起流行,很大程度上是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)上人們“日出而作”“日落而息”這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而制約;同時(shí)傳統(tǒng)上人們依賴物候來(lái)感知時(shí)間以來(lái)已久?!耙曾B鳴春”“以蟲鳴秋”就是很好的例證。再者早期鐘表的笨重以及修理這個(gè)復(fù)雜精密的機(jī)器一直是困擾鐘表持有者的一個(gè)大問(wèn)題。以為清朝官員就埋怨鐘表常需修理,有了它也不見(jiàn)得不誤時(shí)。改變鐘表這一尷尬局面世道19世紀(jì)中葉以后。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的迭次失敗使清廷迫于壓力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革,后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、昌盛的留學(xué)東洋為西方商品帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)。

      20世紀(jì)之后,鐘表進(jìn)口激增,消費(fèi)人群有所增加,除與上述之外因素有關(guān),究其內(nèi)因,與鐘表的實(shí)用性不無(wú)關(guān)聯(lián)。手工業(yè)制造的發(fā)展解決了鐘表笨重的特性,小型的手表,懷表開始流行起來(lái)。在內(nèi)陸城市長(zhǎng)沙,人們以帶懷表為時(shí)尚,“一九〇六年,受外國(guó)影響已深。城內(nèi)許多商店成列著五光十色的外國(guó)貨,大部分是日本貨。貨主不以出售敵貨為恥,反而用巨大的廣告牌表明他們有頭等的外國(guó)貨。成列貨物的櫥窗令人目眩,其中成列各式鐘表、煤油燈、玻璃器皿….人們開始帶懷表,表上墜著一條金項(xiàng)鏈?!痹诖蟪鞘欣铮直韯t成為最流行的裝飾物,而最重要的消費(fèi)群體是富裕的中產(chǎn)階級(jí)女性,手表廣告也因此透露出強(qiáng)烈的女性訴求,旗袍、高跟鞋、手表是當(dāng)時(shí)廣告中時(shí)尚女性的必需裝置。同時(shí),鐘表價(jià)格的下落,刺激了消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張以及流通范圍的加大,這也成為鐘表流行起來(lái)的原因?!霸缒赙姳韮r(jià)格極貴,中等人家類皆無(wú)之。至劣者尚需一二十兩….打光緒八九年這才興出馬蹄表,一兩多銀子買一個(gè)馬蹄表…而九菊、七菊、凸盤、短字、金三針,每個(gè)菜賣九兩上下,至不貴不過(guò)琺瑯馬表,每個(gè)能賣二三十兩?!?/p>

      鐘表在乾嘉時(shí)期對(duì)上層階級(jí)而言,它只是一種身份的表記,一種象征,到20世紀(jì)人們爭(zhēng)相購(gòu)買,這就顯出了上流社會(huì)文化在領(lǐng)導(dǎo)的同一性。早期鐘表只是作為一種昂貴的禮品而非日品在流通,接著波及到城市。為模仿上流社會(huì)而以此表明下層高度從屬于上流社會(huì)的規(guī)范,同時(shí)也表明中下層普遍接受上流社會(huì)所操縱的權(quán)利機(jī)構(gòu)。

      四、鐘點(diǎn)時(shí)間的流行與運(yùn)用

      鐘表在近代以后逐漸成為一種最具支配力以及最信賴的分時(shí)方式并非偶然。一個(gè)明顯的原因在于明清以降,鐘表的準(zhǔn)確計(jì)時(shí)功能逐漸凸顯出來(lái)。以水鐘漏刻為例,在晚清之前,官方衙門用漏刻計(jì)時(shí),但其準(zhǔn)確性遭到挑戰(zhàn),它必須面對(duì)水的密度會(huì)跟隨季節(jié)的變化而變化的問(wèn)題?!岸绾伪3值嗡亩纯诓粫?huì)越滴越大也是一個(gè)麻煩的問(wèn)題?!倍姳韯t無(wú)這方面的顧慮。正如黃金麟所言:通過(guò)鐘表的發(fā)明與使用,時(shí)間可以被精確,一致地分割成相同長(zhǎng)度的單位,超越晨昏與季節(jié)變化的束縛。盡管由于購(gòu)買力有限,但是在廣場(chǎng)等城市公共空間,鐘表的作用依然體現(xiàn)得十分突出。晚清時(shí)的上海、福州、寧波等通商城市,公共大型建筑上通常都裝有計(jì)時(shí)的大自鳴鐘。民國(guó)時(shí)期,常熟、長(zhǎng)沙等內(nèi)陸城市也都相繼在城市中心建筑物上安裝了大鐘。這些自鳴鐘按時(shí)鳴響為市民報(bào)時(shí)。上海市全中國(guó)時(shí)鐘最多的地方,早在19世紀(jì)70年代,這里的洋行、商店、煙館、妓院、酒樓等娛樂(lè)場(chǎng)所,就都不甘人后地有了座鐘或掛鐘。即使是那些沒(méi)有鐘表的城市居民,也可以看到和聽到,并進(jìn)而熟悉這種新的時(shí)間節(jié)奏。

      我們可以看到,在1916年中國(guó)城市里,有一批依靠勞動(dòng)力而過(guò)活的人們,他們的日常生活正受到鐘點(diǎn)時(shí)間無(wú)所不用極其地“荼毒”。而這種生活的強(qiáng)制管制,甚至也蔓延到城市周邊的鄉(xiāng)村世界,特別當(dāng)這些居民必須依靠城市工廠而過(guò)活的時(shí)候,這種身體受到時(shí)間無(wú)所不在的牽制?!叭粘龆?,日落而息”這個(gè)千年的古訓(xùn),以及一個(gè)個(gè)依日夜晨昏而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然田園生活,正受到兩班倒三班制以及工廠的上下班汽笛聲響的無(wú)情挑戰(zhàn)。

      這種按鐘點(diǎn)而進(jìn)行生活作息的安排,事實(shí)上并不只出現(xiàn)工廠的勞動(dòng)生活中,在20世紀(jì)初葉的中國(guó),它同樣也在教育領(lǐng)域中產(chǎn)生了重大影響。鐘點(diǎn)時(shí)間的采用,就如同陽(yáng)歷的使用一般,不但使各地的學(xué)童必須以一種新的時(shí)間形式來(lái)進(jìn)行各式的身體與心智學(xué)習(xí)活動(dòng),同時(shí)也使得統(tǒng)一化的學(xué)制得以通過(guò)時(shí)間的精確計(jì)算,活絡(luò)地應(yīng)用在各地的中小學(xué)當(dāng)中。這個(gè)新的發(fā)展形式隨著“商戰(zhàn)”、“學(xué)站”意識(shí)在清末的急劇興起,以及學(xué)校體系的漸次樹立,有著愈趨擴(kuò)散的趨勢(shì)。

      五、鐘點(diǎn)時(shí)間的影響

      鐘點(diǎn)時(shí)間的運(yùn)用為了在時(shí)間這一領(lǐng)域上能讓“世界大同”在中國(guó)同步實(shí)現(xiàn)。這種以西方時(shí)間觀念或制度作為該同的對(duì)象,并不是一個(gè)前所未有的現(xiàn)象,這種向西方看齊的改革動(dòng)作已經(jīng)陸續(xù)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交和教育等領(lǐng)域逐步實(shí)踐過(guò)。鐘點(diǎn)時(shí)間的運(yùn)用只不過(guò)是子啊不同的面上重復(fù)進(jìn)行逐個(gè)動(dòng)作而已。而鐘點(diǎn)時(shí)間所帶來(lái)的影響首當(dāng)其沖的是工廠里的勞工。

      甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)清廷的戰(zhàn)敗,宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn);馬關(guān)條約帶來(lái)的危機(jī),清政府加緊鼓勵(lì)民間興辦產(chǎn)業(yè),一方面解決戰(zhàn)績(jī),另一方面避免市場(chǎng)落入外人之手。就在這種支持和馬關(guān)條約所促使外資入侵下,一間間工廠開始在中國(guó)的地平線矗立,連帶而來(lái)的是大量勞動(dòng)生產(chǎn)力離開土地,進(jìn)入工廠成為廉價(jià)的受薪對(duì)象。

      在這種緊密、嚴(yán)格的時(shí)分制度下,身體的機(jī)械化作為變成嚴(yán)格難以逃脫的現(xiàn)實(shí)。無(wú)關(guān)乎個(gè)人的喜好與否,也無(wú)關(guān)乎這種時(shí)間安排怎樣調(diào)和和舊有的歷法概念,這個(gè)精細(xì)的時(shí)間劃分正將中國(guó)工人的身體送入一個(gè)與已疏離的生產(chǎn)過(guò)程中,成為新起的機(jī)械生產(chǎn)的附庸。過(guò)去中國(guó)人所習(xí)慣的日子,慢慢被鐘點(diǎn)時(shí)間所改變;身體所原有的生理時(shí)間,如睡眠時(shí)間的固定和需要等,也必須配合勞動(dòng)時(shí)間的安排而作大幅的改變,這在男工、女工和童工的身上皆然。另外,以最基本的民生問(wèn)題來(lái)說(shuō),除了少數(shù)工廠允許工人有一刻鐘至半小時(shí)的吃飯時(shí)間外,“大多數(shù)工廠都不許為了休息或吃飯而停工。因此,人們只是在最餓的時(shí)候才吃飯?!伴L(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng),又缺乏飲食時(shí)間以及足夠的營(yíng)養(yǎng)下,這些工人只能變成瘦小的東西,他們只有一點(diǎn)皮或骨頭,五十個(gè)人里面找不到一個(gè)健康的人”。就如黃金麟在《身體、歷史、國(guó)家》中所說(shuō)的那樣:“在生存壓力以及‘商戰(zhàn)‘保護(hù)祖國(guó)實(shí)業(yè)和‘抵制外貨等冠冕堂皇的名義和保護(hù)下,資本家依舊以一種苛酷的方式在經(jīng)營(yíng)和剝奪工人的身體。”

      在以上的分析中,我們可以確定,鐘點(diǎn)時(shí)間在中國(guó)的應(yīng)用并非起源于機(jī)械鐘表的輸入,而是起因于工業(yè)生產(chǎn)的需要。而這種工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行又和自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)達(dá)成的國(guó)富國(guó)強(qiáng)目的有著直接的關(guān)聯(lián),在這種國(guó)家生存需求壓力下,鐘點(diǎn)時(shí)間的計(jì)算和使用開始獲得前所未有的正當(dāng)性和重要性,甚至取代時(shí)辰觀成為最具支配性的通俗時(shí)間計(jì)算單位。

      在西方,鐘表被視為工業(yè)時(shí)代的象征。在中國(guó),機(jī)械鐘表作為來(lái)自萬(wàn)里之外的舶來(lái)品,很長(zhǎng)時(shí)間只是流通與貴族家庭的奢侈品。但是,它的引入還是直接提升了測(cè)時(shí)和控時(shí)的精確度,而更為重要的是,它對(duì)個(gè)人日常生活、社會(huì)生產(chǎn)和城市公共生活起到了基礎(chǔ)性協(xié)調(diào)工作,因之成為表現(xiàn)時(shí)間近代化變革的最當(dāng)之無(wú)愧的核心象征。

      六、總結(jié)

      縱觀中國(guó)近代史的歷程,我么可以發(fā)現(xiàn),它除了經(jīng)歷一個(gè)國(guó)家化和法治化的演變之外,還經(jīng)歷了一場(chǎng)時(shí)間化的洗練。鐘表在乾嘉以前還只是一個(gè)流通于士紳之間的洋玩意,只是讓人觀摩。伴隨著制表技術(shù)的發(fā)展,價(jià)格的回落鐘表慢慢普及大眾。工業(yè)生產(chǎn)的需要,國(guó)富國(guó)強(qiáng)欲望目地促使鐘點(diǎn)時(shí)間的廣泛運(yùn)用。資本家在“商戰(zhàn)”、“保護(hù)祖國(guó)實(shí)業(yè)”等冠冕堂皇的名義與保護(hù)下,以一種苛酷的方式在經(jīng)營(yíng)和剝奪工人的身體。鐘表的運(yùn)用本質(zhì)上同時(shí)也改變了人們體驗(yàn)時(shí)間的方式,人們不在通過(guò)“以鳥鳴春,以蟲鳴秋”的方式來(lái)感知時(shí)間。

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