傳統(tǒng)馬頭琴配制電子拾音器技藝調(diào)查

劉婷坤，胡阿菁，儀德剛

(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020;2.呼和浩特職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010037 )

民族樂器馬頭琴是蒙古族的獨特審美及其草原文化共同締造的產(chǎn)物，它以馬頭作琴頭、以馬尾做弓弦、以蒙古族吉祥紋飾作琴身點綴，曲調(diào)深沉悠揚以應(yīng)呼麥，可謂實現(xiàn)了人與自然完美的結(jié)合.迄今為止，由于史料證據(jù)不足，學(xué)界對馬頭琴的起源仍無統(tǒng)一認識，但這絲毫不影響馬頭琴在當代的發(fā)展.自20世紀60年代以來，內(nèi)蒙古地區(qū)的馬頭琴演奏家與制琴師合作，對傳統(tǒng)馬頭琴進行了全面的改革，使馬頭琴成為一種具有現(xiàn)代品位的民族樂器.隨著改革開放的深入，蒙古族游牧生活向現(xiàn)代化生活不斷過渡，馬頭琴也逐漸從簡單的牧民自娛樂器變成聞名海外的蒙古族代表性樂器.經(jīng)過半個多世紀的不斷改革與發(fā)展，2000年后馬頭琴的形制結(jié)構(gòu)和制作工藝已經(jīng)基本達成規(guī)范化，成為一種具有現(xiàn)代品格的民族樂器.

國內(nèi)學(xué)者對馬頭琴的研究始于20世紀六七十年代，從馬頭琴的起源、變革、演奏方式、音樂、民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等角度有過很多分析；進入21世紀以來，一些制琴師本人和傳統(tǒng)工藝研究學(xué)者開始關(guān)注馬頭琴的制作工藝.如:制琴師布和與孟建軍的《馬頭琴的制作》[注]參見布和、孟建軍連載于《樂器》雜志2008年第12期至2009年第8期的系列文章：《馬頭琴的制作》.系列文章以布和的馬頭琴制作工藝為調(diào)查對象，結(jié)合文字記錄和圖片分析，系統(tǒng)介紹其馬頭琴的選材、加工手段、制作過程等詳細內(nèi)容，以制琴師的角度真實記錄了馬頭琴制作的全貌.梁靜、高曉霞的《馬頭琴工藝大師段廷俊的馬頭琴制作工藝研究》[1]以制琴師段廷俊為采訪對象，全面記錄了段廷俊的傳統(tǒng)制琴工藝，并結(jié)合“木材聲學(xué)性質(zhì)”對其共鳴箱選材做了分析.春英、邵環(huán)、阿勇嘎的《現(xiàn)代木質(zhì)馬頭琴的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)》[2]從馬頭琴自身發(fā)展的角度梳理馬頭琴的流變及其選材和制作工藝的變化，同時梳理了“傳統(tǒng)馬頭琴”到“木面馬頭琴”的研制和改革過程.關(guān)曉武從技術(shù)史角度入手，在《馬頭琴制作工藝調(diào)查》[3]一文中詳細記錄了段廷俊的木面馬頭琴制作工藝，同時梳理了馬頭琴的源流演變以及“現(xiàn)代馬頭琴”的改革過程.蒙古族學(xué)者賽吉拉胡連載七篇《“傳統(tǒng)馬頭琴”制作技藝的田野調(diào)查——以齊·卻云敦的馬頭琴制作技藝為例》[注]參見賽吉拉胡連載于《樂器》雜志2017年第11期至2018年第5期的系列文章：《“傳統(tǒng)馬頭琴”制作技藝的田野調(diào)查——以齊·卻云敦的馬頭琴制作技藝為例》.，詳細記錄了齊·卻云敦仿制“清代馬頭琴”的制作過程，探究“傳統(tǒng)馬頭琴”的制作工藝，并在文中比較通過“傳統(tǒng)馬頭琴”和“現(xiàn)代馬頭琴”制作技藝、形制結(jié)構(gòu)和用料，呼吁對“傳統(tǒng)馬頭琴”制作技藝的關(guān)注與保護.

近年來，馬頭琴的知名度不斷攀升，演奏群體也趨于青年化，為適應(yīng)演奏者在國際舞臺上的多元化演出要求，加裝電子拾音器的電馬頭琴應(yīng)運而生.加裝電子拾音器連接外接電源使用的馬頭琴(以下簡稱為“電馬頭琴”)，在現(xiàn)代馬頭琴的工藝基礎(chǔ)上借鑒了西方電提琴、電吉他的制作手段，在木制琴箱內(nèi)部加裝一個電子擴音器，外部插電使用時能夠擴大原有琴的音量，成為馬頭琴的又一創(chuàng)新.為及時了解電馬頭琴的特殊工藝，筆者于2017年10月開始，先后8次前往呼和浩特市“蘇和的白馬”民族樂器廠調(diào)研，并對該廠制琴師莫德樂圖進行采訪.結(jié)合筆記、錄音、拍照、攝像等方式對該廠電馬頭琴的制作工藝做了記錄.

1 莫德樂圖與“蘇和的白馬”牌電馬頭琴

蘇和的白馬民族樂器廠制琴師兼總經(jīng)理莫德樂圖自幼生活在巴林右旗西拉木倫草原牧區(qū)，其父親是演奏馬頭琴的民間說唱藝人.他從小熱愛馬頭琴，十幾歲時開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬頭琴演奏和基礎(chǔ)樂理知識，成年后開始研究馬頭琴的制作.2004年拜齊·寶力高為師學(xué)習(xí)馬頭琴演奏，同年成立“蘇和的白馬”樂器公司.十多年來他帶著自己做的馬頭琴到德國、蒙古、日本、韓國等地多次演出，參加過上海音樂節(jié)、敦煌絲綢之路國際文化博覽會(圖1)、內(nèi)蒙古自治區(qū)成立七十周年文藝會演等藝術(shù)交流活動(圖2).2017年受“國家藝術(shù)基金”的資助到蒙古國、日本等地交流學(xué)習(xí)馬頭琴的制作.莫德樂圖認為，人們傳統(tǒng)觀念中的馬頭琴只是一種蒙古族的民族樂器，所演奏的曲目都只是代表蒙古族的草原文化，其實是一種誤區(qū).馬頭琴的音質(zhì)和音色是有很大藝術(shù)空間的，琴聲可悠揚可狂放、亦激昂亦舒緩，適合演奏很多內(nèi)容豐富、情感多變的樂曲，可塑性非常強，它不僅僅是民族樂器，更會成為世界性的樂器.莫德樂圖在與國內(nèi)外許多交響樂團的交流中得知，很多作曲家在在構(gòu)思研究把馬頭琴加進交響樂的曲目中，使馬頭琴成為可以交響化的專業(yè)樂器.他立志將馬頭琴改革的更加完善，將馬頭琴推向世界舞臺.

借助2008年北京奧運會開幕式上“萬馬奔騰”馬頭琴合奏表演的宣傳推廣，馬頭琴得到了更多青年群體的認可和喜愛.針對一些青年演奏者在大型戶外演出、草原音樂節(jié)等不同特殊場合的演奏需求，莫德樂圖開發(fā)了可以隨演奏者靈活機動演奏、發(fā)音效果穩(wěn)定、音量更大的電馬頭琴.

圖1 莫德樂圖的馬頭琴參展第二屆絲綢之路

圖2 莫德樂圖參演“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年慶典”

2 電馬頭琴的結(jié)構(gòu)、選材與制作工具

蘇和的白馬民族樂器廠的廠房由一棟二層樓房和一處小院組成，院子里有一間平房.院落主要放置木材材料，院內(nèi)平房擺放數(shù)控加工設(shè)備，用于切割琴桿.一樓是制琴主要場所，分為四個房間各負責(zé)不同的工藝流程.大開間主要是雕刻打磨琴頭、琴桿、琴箱；小開間主要放置部分琴箱；樓梯間對琴箱、琴桿噴漆上漆；小房間晾曬上好漆的部件.二樓有三個房間，大開間制作琴箱面板和框架；小房間進行細加工和存放各種配件；另有一間辦公室用于調(diào)音、陳列部分成品和辦公.

該廠生產(chǎn)的馬頭琴分為高音、中音、低音、電音四種馬頭琴；按材質(zhì)分為木面馬頭琴和傳統(tǒng)皮面馬頭琴；按檔次可分為工藝級、高級、中級和普及級馬頭琴.高音、中音、低音馬頭琴在制作工藝和流程上基本相同，工藝級馬頭琴多作為收藏藝術(shù)品在裝飾上區(qū)別于其他等級.前人在調(diào)研中對木面馬頭琴與傳統(tǒng)皮面馬頭琴的制作工藝都有敘述，筆者在此將著重介紹加裝電子擴音器的馬頭琴的制作.

電馬頭琴的結(jié)構(gòu)由琴頭、琴桿、弦軸、琴馬、琴弦、共鳴箱、拾音器和琴弓等部分組成.共鳴箱箱體由面板、側(cè)板、背板組成，內(nèi)設(shè)音梁和音柱.

制作馬頭琴的材料主要選用白松木、梧桐木、楓木、紅木.制作琴箱的白松木多選用來自東北長白山砍伐后自然風(fēng)干5年以上的木料，以保證制成的成品音色純正.制作輔料有魚珠膠、白膠、清漆、彩色漆、丙烯顏料等.

常用制作工具有：各種型號的鋼鋸、刨子、鑿子、半圓鑿、老虎鉗、鐵錘、電鋸、電鉆、電磨刀等，專業(yè)工具有卡尺、線鋸、刻刀、銼刀、砂紙、夾音梁器、音柱裝置器等.特殊工具有：琴頭樣式板、音孔樣圖板、特殊紋飾樣式板.此外還有一些電子、電力加工工具，如數(shù)控切割機床、電力切割機、噴漆氣泵、烤漆燈等.

3 電馬頭琴制作工藝

電馬頭琴的形制結(jié)構(gòu)和制作方法與一般木面馬頭琴基本相同，其制作工藝過程主要分4個步驟：制作琴頭、琴桿→制作琴箱→組裝上弦→試音調(diào)整.

3.1 制作琴頭、琴桿

琴桿的制作工序：選材→按尺寸斷料→粘指板→切割加工半成品→雕刻打磨琴頭→掏琴軸眼→接桿→裝銅軸→上漆→成型.

制作琴桿：首先是按照琴頭、琴桿的預(yù)定尺寸對已選好的楓木進行斷料，切割出琴頭、琴桿形狀的毛坯(圖3)，接著按預(yù)定規(guī)格制作合適尺寸的指板備用，指板多用紅木制作.用白乳膠將指板粘在琴桿上，然后用繩子由靠琴頭方向向下進行環(huán)繞捆綁，繩子越密、環(huán)繞圈數(shù)越多，粘板的效果越好，纏繞后靜置5～6小時后即可松繩進行下面工序.接著依次碼放5個毛坯料在數(shù)控機床上進行切割(圖4)，初步切出琴頭的馬頭形狀，再用電切割機將馬頭部位多余的木料切掉，制成半成品.采用數(shù)控技術(shù)一次可以完成5個毛坯料的加工，大大縮短了切割時間、提高了工作效率，同時保證了成品形制樣式的統(tǒng)一，適合于批量生產(chǎn).

雕刻琴頭：半成品的琴頭(圖5)由雕刻技師進行再加工，按照圖樣用刻刀對馬眼、馬鼻、馬嘴、馬耳、馬鬃等部位進行塑造和修整，之后在馬頭的脖頸處用鑿子開出琴軸的軸眼，留作安裝銅軸時用；另在琴桿的合適部位鉆出弦眼，以便穿琴弦.修整時要求技師對馬頭各個部位的深淺尺寸了然于心，把握“準確下刀、傳神表達”的原則，能否雕刻出神采飛揚、靈動如生的馬頭，全憑技師的藝術(shù)修養(yǎng)與雕刻水平.

接加長桿：琴桿距離底端用鋸截鋸出45°的夾角，再找尺寸相同的木桿切割成適合插入琴桿的形狀，將兩者用白乳膠黏合.加長后琴桿的長度可以延伸至琴箱底部，貫穿連接琴箱能使琴箱成為一個獨立整體，便于聲音的傳播.

細加工：琴頭雕刻好后由打磨人員用砂紙、小銼刀對馬頭、琴桿、琴孔各部位進行細致打磨，要求做到圓滑平整，無邊楞、無毛刺突起.接下來安裝琴軸，銅軸多購于蘇州，都是成品.將琴桿固定，在軸眼兩邊固定木條，接著將螺絲、螺帽配合固定于軸眼中，最后拿掉木條.上述工序完成后，把琴頭和琴桿打上膩子、刷底漆，晾干后上木軸，備用.

圖3 粘好指板后的毛坯

圖4 數(shù)控切割

圖5 半成品馬頭

圖6 對接面板木紋

3.2 制作琴箱

琴箱的制作分以下幾個步驟：加工面板、背板→制作側(cè)板→加工音孔→粘低音梁、襯片→黏合琴箱→加電子拾音器→黏合琴箱→加裝電子拾音器電盒→上音柱→打磨、上漆.

加工面板、背板：琴箱的選料采用楓木和松木，楓木主要用于琴箱面板，背板多用松木等色木.面板和背板制作方法相同，都是按“寧大勿小”原則選取厚度約0.7 mm的木板進行打磨，制作時分別選取紋路可以吻合的兩塊木板拼接在一起(圖6)，然后沿拼合中線上膠黏合，待膠干透后刨平木板，分別制成厚度在0.4 mm左右的面板和背板.制作難度在于拼對時要尋找兩塊顏色接近一致且花紋能夠拼接吻合的木板，刨平后要求接觸面平整光滑無瑕疵.

制作側(cè)板：側(cè)板由4塊厚度約0.4 mm的色木板材圍成.按所需尺寸下料，刨平兩面，上膠黏合，然后用繩索綁住固定.待膠徹底干透之后松開繩索，之后還要在側(cè)板框四角加楔子，使板角接觸恰到好處，增加強度.楔子加工時角度應(yīng)與內(nèi)部四角角度相同，安裝琴面時使琴面與內(nèi)部楔子完全契合，用白乳膠將其黏合在側(cè)板框四角內(nèi)部，大約2～3小時后膠合處風(fēng)干后即可成型(圖7).

加工音孔：用鉛筆在加工好的面板上標出面板上端邊緣線的位置，以此線為基準放置音孔圖樣板，樣板一邊與面板中線重合以確定位置，用鉛筆將樣板花樣畫在面板一側(cè)，再依同樣方法畫好另一側(cè)的花樣.制作時先用電鉆在花樣輪廓內(nèi)部鉆出一小孔，再用工具刀沿花樣邊緣進行切割，制成兩個對應(yīng)的音孔.

粘低音梁、襯片：低音梁一般選用白松木，長度、寬度和厚度都有固定尺寸，按照高、中、低音劃分，中音馬頭琴的低音梁長約27 cm，寬2.5 cm.切割好合適的木條之后將音梁與面板接觸面刨平，另一面修整成中間突出的弧形結(jié)構(gòu)(圖8).在面板內(nèi)部中線至邊緣直徑約1/4處標出一點，將低音梁垂直粘在該點的位置，然后以夾具夾緊固定.在背板內(nèi)部沿中線以均等長度粘5個直徑約1 cm的正方形小木片作為襯片.制作者解釋襯片的作用相當于音符，內(nèi)部長條(音梁)和木片(襯片)越細致，琴聲發(fā)音越純正.

加裝電子拾音器：面板制作完成定音之后在面板背部下琴碼位置粘一個電子拾音器，將連接拾音器的電線輕輕盤放在面板上備用.制作過程中要注意不能破壞面板，一旦粘壞整個琴箱就會報廢.這一步驟的技術(shù)難點在于制作者必須能夠準確預(yù)估成品琴的下琴碼點，確保將拾音器放置在拾音效果最佳的位置；同時，上膠粘接拾音器時膠量既不能太厚也不能太薄，要做到粘牢固的同時能最大限度降低膠和拾音器對琴音色的影響.該步驟是電馬頭琴能否插電發(fā)聲的關(guān)鍵，十分考驗制作者的制作水平.

黏合琴箱：面板、背板、側(cè)板全部制作好以后，將面板和背板黏合到側(cè)板上.制作時，現(xiàn)將側(cè)板框放置在背板之上沿外輪廓畫線，再上膠黏合；依同樣方法黏合面板.黏合之后用夾具固定(圖9)，放置5小時左右待膠干透成型，后將黏合后箱體的多余部分切割打磨掉，使其邊緣平整.然后在琴箱頂端和底部打出兩個約長30 mm、寬20 mm的方形(或圓形)同軸孔，以便琴桿可以貫穿琴箱.在琴箱面板下端的中間部位挖出一小缺口用于安裝尾枕，尾枕的材料有紅木和烏木兩種，安裝烏木的目的是防止安裝琴弦時拉弦板破壞琴箱棱邊.琴箱右側(cè)根據(jù)電子拾音器控制盒大小挖出一方孔備用.

加裝拾音器控制盒：將成品拾音器電盒與內(nèi)部拾音器電源連接，上膠使其固定在琴箱右側(cè)方孔處(圖10).拾音器為“FISHMAN”電吉他拾音器，采購于廣州惠州.由于馬頭琴音色的特殊性，拾音器在使用時已經(jīng)過改裝，具體技術(shù)參數(shù)因涉密在此不作敘述.

上音柱：音柱的材質(zhì)為白松木，一般加工成直徑1 cm左右的圓柱體，長度依照箱體厚度增減.用音柱裝置器將其安裝在琴箱內(nèi)部，即垂直于面板和背板中間(圖11)，安裝難度需要技師憑經(jīng)驗將其準確放置在下馬的高音腳下面，以起到連接面板和背板影響發(fā)聲的作用.

打磨、上漆：以上工序全部結(jié)束之后要對琴箱進行整體的修整打磨和上漆.打磨時用砂紙和小銼刀磨平棱角、毛刺，使之光滑平整，隨后用氣槍噴氣清理琴箱內(nèi)部殘留的木屑，刷清漆備用.清漆多用無水乙醇作溶劑溶解蟲膠片調(diào)配成漆，刷清漆的目的是把木頭和油漆隔離開來，以防油漆滲入木頭影響琴的音質(zhì).然后，調(diào)配色漆用噴槍上色，色漆一般用琥珀色的腰果漆.腰果漆是一種合成大漆，屬于酚醛漆的一種，主要以腰果殼為原料用苯酚、甲醛等和溶劑進行調(diào)配.優(yōu)點有：光澤度高、流平性好、高硬度、耐熱耐磨、耐酸堿，多用于家具、小提琴、馬頭琴等樂器的表面.噴漆時用高壓噴槍噴一層底漆，靜置30分鐘后再噴一層，放置一夜或間以加熱燈烘烤，待漆干透之后用砂紙蘸水仔細打磨琴箱表面的顆粒，使其平整光澤，后手工上一層漆即可(圖12).

制作高檔或工藝級馬頭琴時，上漆工序由制琴師手工刷漆，從底漆至面漆需要刷8～12遍漆不等，制作周期需要15天以上.琴桿馬頭部位需要用白漆或色漆加以描畫勾勒，使其馬頭形象突出，神采飛揚；琴箱四角手繪蒙古族吉祥紋飾，增添其民族韻味.

圖7 制作側(cè)板

圖8 制作低音梁

圖9 固定琴箱

圖10 加裝拾音器電盒

圖12 晾漆

圖13 上弦

圖14 成品

3.3 安裝馬頭琴

安裝馬頭琴分兩步：組裝→上弦.

組裝：首先將成品電子拾音器放置在開好的槽孔中，上膠固定，晾干.再將琴桿從琴箱上下端的孔中穿過，使琴桿與琴箱成為一體.對琴桿下端穿出琴箱的部位修整打磨整齊，保證琴箱表面光滑無凸起.

上弦：用銅制拉繩器套掛在琴箱下部側(cè)板孔眼的琴桿頭部，越過尾枕，用拉繩器連接弦繩和琴弦，將琴弦先后穿過指板上的弦孔和銅軸孔，使其纏繞空頂在銅軸上(圖13).中音馬頭琴張兩股弦，琴弦為尼龍絲線材質(zhì)，尼龍絲越細音高越高，調(diào)節(jié)時旋擰軸柄使琴弦張緊或放松即可.用制琴所用的木材下腳料制成琴碼，分別安裝于上下琴合適部位，上下碼之間的長度為馬頭琴的有效弦長，可隨演奏者個人喜好調(diào)整.

琴弓：琴弓一般為制作好的成品弓，多采購于蘇州.特殊需要時琴師會自制馬尾琴弓，一般用公馬馬尾做弓毛，弓桿用硬木即可.

以上部分制作完成以后是調(diào)試定音，調(diào)音師借助專業(yè)的校音器和自己的聽力來判斷音色高低，再依據(jù)實際操作經(jīng)驗與操作對象來進一步調(diào)整.如：演奏對象若是初學(xué)者，會將音高調(diào)高半個音，以便演奏者使用一段時間后音高下降的特點.調(diào)音除了需要專業(yè)工具輔助之外更重要的是依靠調(diào)音師的經(jīng)驗與技術(shù)，此外，加裝了電子擴音器的馬頭琴還需要連接電路調(diào)試發(fā)音效果，這一步由莫德樂圖完成.調(diào)音完成以后，電馬頭琴(圖14)的制作全部完成.

4 電馬頭琴的創(chuàng)新與特點

電馬頭琴在制作工藝上與一般馬頭琴基本一致，但在挑選面板木材時要選擇生長輪密、無瑕疵、密度低、彈性好、穿透力強的材質(zhì)，從而保證琴的發(fā)音效果達到最好，便于拾音器的接收，同時也使琴聲由于增加拾音器所產(chǎn)生的質(zhì)量影響降到最低.從圖15～圖17可以看出加裝電子拾音器的馬頭琴的成品細節(jié).

圖15 成品琴箱

圖16 拾音器電盒

圖17 電盒連接拾音器電路

電馬頭琴的工藝創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：電樂器化、制琴工具現(xiàn)代化、產(chǎn)品定位藝術(shù)化這三個方面.

(1)電樂器化.

21世紀初，民族樂器迎來了全面改革，隨著西方樂器在國內(nèi)的推廣和民樂國內(nèi)外演出的機會增多，一些年輕的演奏者開始希望馬頭琴也能像電二胡、電吉他、電提琴一樣適應(yīng)多場合的演出需求.由于馬頭琴自身音量小的局限，在演出時也要借助話筒等音響設(shè)備擴音，室外演出時受天氣濕度影響更會出現(xiàn)衰音現(xiàn)象.針對這些問題，制琴師對馬頭琴做了新的改革.借鑒西方電提琴、電吉他的原理，在木面馬頭琴琴箱內(nèi)部增加了一個類似于無線話筒的拾音器，連接外接電源時琴聲可以通過電磁波傳送，演奏者無須改變演奏指法也不用重新適應(yīng)樂器，還可以根據(jù)不同的表演需求調(diào)節(jié)拾音器控制盒上按鈕，配合歌舞演奏調(diào)高或降低琴音，十分方便.此外，純電子馬頭琴的研發(fā)也在進行中，涉及試音、譜曲、感應(yīng)器調(diào)試、軟件開發(fā)等專業(yè)性涉密內(nèi)容，在此不做敘述.

(2)制琴工藝的現(xiàn)代化.

隨著現(xiàn)代化機械精準水平的提高，馬頭琴的制作工藝也引入了機械設(shè)備.筆者在采訪中了解到，如今制作馬頭琴時原木的切割、制板、馬頭琴琴桿的局部切割制型、噴漆上漆、雕刻、初步打磨等步驟都由數(shù)字化、機械化的工具代替.這些新型工具的使用提高了生產(chǎn)效率，也節(jié)約了成本，降低了損耗，節(jié)約了約1/3的勞動效率.

(3)藝術(shù)定位的多元化.

傳統(tǒng)馬頭琴往往只是演奏者手中借以抒發(fā)感情的工具，一般只有演奏者會購買或使用.隨著蒙古族生產(chǎn)、生活環(huán)境的變化，現(xiàn)代馬頭琴更多的是作為蒙古族草原文化的一種標志性符號，更多的蒙古族人將其作為工藝品和饋贈禮品.此外，傳統(tǒng)馬頭琴琴身并無特殊裝飾，一般只雕刻有馬頭、蒙古族吉祥紋飾.電馬頭琴在制作中融入了美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和蒙鑲、蒙嵌工藝，按照演奏者需求或配合演出效果定制琴頭樣式和琴身圖案顏色，集中反映了當下年輕人的時尚與審美.

5 結(jié)語

電聲樂器是與傳統(tǒng)原聲學(xué)樂器相對的一個樂器種類，傳統(tǒng)原聲樂器的聲音源來自機械振動，電聲樂器聲音源來自于電子晶體振動.廣義而言，電聲樂器包括所有利用電子元件組成的線路來產(chǎn)生、改變或放大聲音的樂器；狹義上又分為“電子樂器”和“電擴聲樂器”.電子樂器完全用電子媒介作為發(fā)聲體，電擴聲樂器是指在常規(guī)發(fā)音體上加用電磁擴聲設(shè)備而成的樂器，文中所述的“電馬頭琴”，屬于“電擴聲樂器”.

電馬頭琴作為電子民族樂器的一種，其形制結(jié)構(gòu)、制作工藝和演奏方式在很大程度上保留了馬頭琴原有的傳統(tǒng)特色，它的出現(xiàn)彌補了傳統(tǒng)馬頭琴的演奏局限，拓寬了馬頭琴的推廣視野，就現(xiàn)有技術(shù)和市場需求而言，電擴聲馬頭琴是目前電聲馬頭琴系列的主要發(fā)展對象.受限于國內(nèi)電子民族樂器整體的技術(shù)水平與馬頭琴多股發(fā)音的特殊音色，電子馬頭琴在拾音器設(shè)置、音色編程音和軟件開發(fā)上存在較多技術(shù)難點，純粹的電子馬頭琴的誕生還有待時日.

樂器的形制和結(jié)構(gòu)是其發(fā)聲和發(fā)展的基礎(chǔ)依據(jù)，任何一個新材料的運用或工藝的革新，都必將影響樂器的整個發(fā)展，而每一次的改變，究其根本是為了讓樂器的表現(xiàn)力更加適用于表現(xiàn)演奏主體的情感表達，使樂器能夠更加貼近人們的審美需求.在整個人類音樂的發(fā)展歷史中，人的需求與樂器的相互作用關(guān)系在音樂的物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式之間形成了一種內(nèi)驅(qū)的動力，從而使音樂表現(xiàn)形式不斷產(chǎn)生變革，也逐步推動音樂走向現(xiàn)代化.

現(xiàn)代馬頭琴在制作工藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式上都與傳統(tǒng)馬頭琴有了很大的不同：制琴師不再用手工工具一刀一銼地打磨琴身，演奏者也不再局限于在蒙古包里淺奏低鳴；電子數(shù)控技術(shù)保證了琴的質(zhì)量，電馬頭琴的使用令更多年輕演奏者在不同場合以靈動活潑的表演顯示馬頭琴狂野奔放的另一種姿態(tài).作為傳統(tǒng)樂器的馬頭琴，在新時代借助新技術(shù)手段，給世人呈現(xiàn)出它的另一種美.在采訪過程中筆者詢問莫德樂圖“馬頭琴從最早的馬尾胡琴到潮爾，再到皮面，到現(xiàn)在的木面，又在琴箱上加裝電盒，您還要繼續(xù)研發(fā)純電發(fā)音的馬頭琴.這樣一來，馬頭琴還是原來的馬頭琴嗎？”莫德樂圖回答說：“我從不擔(dān)心馬頭琴會失去原來的面貌.任何時代、任何地域、任何民族的樂器，都會根據(jù)演奏者的樂感和受眾的需求進行改變，馬頭琴也一直在變.但是馬頭琴的特點，(無論是馬尾絲弦還是尼龍絲弦)多股發(fā)聲是它的最大特點，作為制琴師來說，我希望我的琴在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上能達到音質(zhì)純正、音色優(yōu)美的標準.無論制作工藝型馬頭琴或者電馬頭琴，都是為了適應(yīng)不同需求，以不同方式推廣馬頭琴，根本的東西不會改變.”

作為蒙古族傳承了幾百年的傳統(tǒng)樂器，馬頭琴從最初的馬尾胡琴到傳統(tǒng)馬頭琴，從皮面馬頭琴到木面馬頭琴，其制作工藝、形制結(jié)構(gòu)都在不斷地變革.近半個多世紀以來，馬頭琴不再簡單的是一種個性化的蒙古族樂器，而是被推廣成為蒙古族文化的代表性符號，其自身所包含的對蒙古族傳統(tǒng)文化和信仰觀念的傳承，對自然與人類和諧共生的意識，以及其隨時代不斷革新進步的態(tài)度，都將融入新時期蒙古族的精神之中，隨著演奏者的琴弦推而廣之.電馬頭琴也將以新的造型和演繹方式為人們帶來全新的聲音體驗，將“傳統(tǒng)”與“時尚”完美結(jié)合，形成另一種“古樸”的氣質(zhì)，借助青年演奏者的弓弦，帶著馬頭琴從地方走向世界，從民族走向國際.