海昏侯工藝美術(shù)特征與贛地藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)研究

馬琳琳

摘要：“贛”作為今天江西的簡(jiǎn)稱接長(zhǎng)江之右，得江水之利，福延周圍成魚(yú)米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富又較少戰(zhàn)爭(zhēng)，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，亦是漢代河運(yùn)時(shí)期的繁榮港口，又隨著絲綢之路的發(fā)展，銅器、鐵器、金銀器、陶瓷、手工造紙、紡織品而遍布各地。這使得贛地有著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”清正又不失雄心的人文品格。始于2011年的海昏侯墓發(fā)掘過(guò)程中，文物數(shù)量大，精品種類多，震驚全國(guó)。大量的馬蹄形金器、整套青銅編鐘、完整錯(cuò)金銀馬車、漆器、簡(jiǎn)牘等上萬(wàn)件珍貴文物，漢代藝術(shù)特征飽含著傳統(tǒng)文化和舉世矚目的工藝美術(shù)高峰，清晰地還原了贛地的千古人文地景，見(jiàn)證了華夏文明中長(zhǎng)江流域漢文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢代藝術(shù)? ?贛地? ??；韬钅? ?工藝美術(shù)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0174-03

一、清正多元的贛地藝術(shù)

贛地地理位置有“吳頭楚尾”交界之稱，有著楚文化、吳文化、中原文化不斷融合的多樣性?！安抛游幕薄扒嚆~文化”“書(shū)院文化”“理學(xué)文化”“宗教文化”“瓷文化”“禮儀文化”都曾在這片土地上留下影響，最終發(fā)展成兼具“交融性”特點(diǎn)的贛文化。有名的“書(shū)院文化”“白鷺洲書(shū)院”“白鹿洞書(shū)院”“象山書(shū)院”“鵝湖書(shū)院”從名字就可看出贛地崇尚人與自然的關(guān)系，敬學(xué)術(shù)與山水融為一體，回歸到融有天地之氣的“仁者樂(lè)山智者樂(lè)水”，“天人合一”的時(shí)代氣象。再如，傳承千年的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，在今現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)代，依然堅(jiān)持“匠人精神”，較工業(yè)浮夸之器則慢入人心，守古守拙。此安于寧?kù)o、深而文明之風(fēng)，正是贛地人敬天畏人的品格態(tài)度。

自然環(huán)境和人文環(huán)境俱佳的贛地曾是許多“隱士”們游歷之所。所謂“隱士”，《宋書(shū)·隱逸》曰“……天地閉，賢人隱……”，稱得上“隱士”必定是有才有德，有大文學(xué)藝術(shù)之人才而又不求名利之士，不居廟堂之高則隱遁江湖之遠(yuǎn)。中國(guó)文化中的“隱”有著濃郁的哲學(xué)意味，雖表達(dá)了人與自然的關(guān)系，但多少有些遁入山林，消極避世的心態(tài)。在許多研究贛地文化藝術(shù)的觀點(diǎn)中，都把“隱逸文化“的影響作為贛地的代表符號(hào)。不知何時(shí)提到“贛”都以“柔和”“多技藝”以概之。然，渾厚大氣才是藝術(shù)的主流，大和至美才是中華民族的態(tài)度。贛文化中低調(diào)的開(kāi)創(chuàng)精神、清正重名節(jié)的傲骨精神、天地人和的處事觀念并不與江西秀美的山水景色相悖。最具代表性之一的陶淵明，東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，出江西又最終歸隱江西，是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“隱逸詩(shī)人”有《陶淵明集》《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》，其《歸去來(lái)兮辭》“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微?！茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓……”充滿感懷人生的灑脫、壯闊之氣，又《五谷種植手冊(cè)》《勸農(nóng)》“桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”對(duì)隱逸在深谷的現(xiàn)實(shí)生活更為執(zhí)著。正是極度熱愛(ài)生活，又極度清醒倔強(qiáng)的文人士大夫精神。

董源字叔達(dá)，五代南唐畫(huà)家。作為江南水墨山水畫(huà)派的宗主，游歷江西真山真景，開(kāi)創(chuàng)了披麻皴、構(gòu)圖平遠(yuǎn)、用筆干筆、濕筆、破筆不拘一格，雖未改南派“冷、靜”之風(fēng)格，但這種歷經(jīng)實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)精神似一股潛流影響山水畫(huà)發(fā)展至今。朱耷，明末清初畫(huà)家，雖因個(gè)人疾苦隱居江西，但在藝術(shù)成就上，縱情滋意，不落常俗。打破凡國(guó)畫(huà)者皆是“靜美”的傳統(tǒng)審美觀，線條柔圓但內(nèi)含至剛，用筆老辣穩(wěn)重頗有氣勢(shì)的“動(dòng)態(tài)美”風(fēng)格。傅抱石，從傳統(tǒng)中走出，一生六次自省變革，以山水畫(huà)氣勢(shì)壯美取勝。畫(huà)幅尺寸大，運(yùn)筆速度快，用筆或掃或點(diǎn)或染，墨彩淋漓，開(kāi)創(chuàng)國(guó)畫(huà)時(shí)代新氣象。作品《茅山雄姿》《江山如此多嬌》《山河新貌》畫(huà)集、《井岡山》《登廬山》，歌頌大自然的生機(jī)勃勃與家國(guó)境遇。

藝術(shù)是一個(gè)民族的象征，亦是地域文化的力量，亦是人的精神狀態(tài)。贛地以自然為尚，多元文化相融合，繼承漢文化之根脈，展現(xiàn)出低調(diào)務(wù)實(shí)，創(chuàng)新清正的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、安靜奔放的?；韬钗奈?/p>

聞名考古界的漢代?；韬顒①R之墓，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最好、格局最完整、內(nèi)涵最豐富的漢代列侯等級(jí)墓葬，全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。從出土文物中，可窺經(jīng)歷四百年興衰的大漢帝國(guó)農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力鼎盛，確立儒家至尊與開(kāi)通絲綢之路并行，政治上的獨(dú)立、開(kāi)放，藝術(shù)上自然多了率真與奔放的大美之氣，呈現(xiàn)出來(lái)的是滿而密，大而實(shí)的特點(diǎn)，粗獷的造型，寫(xiě)實(shí)般的場(chǎng)景描繪，體現(xiàn)出一股笨拙的生命力，又有著天馬行空，自由灑脫一般的氣勢(shì)。漢代藝術(shù)多出自民間，代表著整個(gè)大漢民族的精神狀態(tài)，可概括為：安靜與奔放、古拙與質(zhì)樸、豪氣與文化齊飛。

漢代是一個(gè)彰顯天地氣魄為本的朝代，儒家思想早就把尚武列為其中，《周禮·保氏篇》記載“六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)……” 據(jù)《晉書(shū)輿服志》記載“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍，其后惟朝帶劍”，韋昭言“自天子至于庶人，咸皆帶劍?！庇帧稘h書(shū)》中記載，漢武帝曾經(jīng)一次賞賜功臣衛(wèi)青、霍去病黃金數(shù)萬(wàn)斤。反映漢代生活的《鹽鐵論》中記“兗豫之漆絲締之”“養(yǎng)生送終之具也”山東、江西是當(dāng)時(shí)是全國(guó)著名的漆器產(chǎn)地。人們不僅生前大量使用，死后還要用大量漆器殉葬。

此次，?；韬钅钩鐾恋慕痫炐?、馬蹄形、麒趾形、金板形金器已達(dá)一百多公斤，純度達(dá)到99%。出土青銅器占出土文物的三分之一，大量金器和青銅器除以彰顯墓主身份外，器形莊重的青銅器也被歸為禮器，是國(guó)力的象征。此外，大量的玉劍璏（zhì），材質(zhì)有墨玉、白玉、青玉等，用料考究，制作工藝上乘，用浮雕技法雕有匍匐爬行的螭龍或螭虎，做盤(pán)踞之姿造型生動(dòng)流暢，對(duì)稱雕刻云紋或獸面紋，紋樣自然舒展，制作之精美，皆屬玉劍具中的精品。?；韬钅钩鐾疗崞鲀汕в嗉?，種類繁多，食器、酒器、樂(lè)器、兵器、文具等，華麗的以金銀箔貼畫(huà)鑲嵌，盡顯富貴奢華，最樸素的僅以涂漆為飾，呈現(xiàn)低調(diào)的無(wú)言之美。

海昏侯墓出土的文物飾樣中，多有出現(xiàn)展翼銜珠的鳳鳥(niǎo)與雙龍交錯(cuò)，四足離地奔跑狀的白虎及上方置有金燦燦的權(quán)杖，眼大而圓，目視前方作行走狀的鹿，鹿角清晰可辨，高鬢，束腰，長(zhǎng)袍廣袖的女侍俑、樂(lè)俑以及大小不一的玄武、朱雀、獸形紋、麟紋、卷云紋、云氣紋等，質(zhì)樸、安靜而又生動(dòng)。漢代各種藝術(shù)形式，首先，有兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的自信之美，如海昏侯出土的，“靑銅雁魚(yú)燈”，火鍋形狀的“銅爐鼎”不僅工藝精湛，還蘊(yùn)含著古代科技智慧。其次，以展現(xiàn)國(guó)力強(qiáng)盛的氣勢(shì)之美，?；韬钅钩鐾榴R車5輛，馬匹20匹，錯(cuò)金銀裝飾的精美銅車馬器3000余件，編鐘60余件，反映了西漢列侯出行制度，禮樂(lè)制度。第三，注重“天人合一”的生命之美，比如天、地與人并存的神話幻想，動(dòng)物奔跑跳躍的活力，展現(xiàn)戰(zhàn)斗中的力量。至此，藝術(shù)特征正從楚文化的瑰麗神秘走向彰顯漢代安靜與奔放的天地氣魄。

三、“觀物取像”之贛地藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)

《易傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”觀物取像，是一個(gè)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的符號(hào)轉(zhuǎn)換過(guò)程。地域性的藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)，不僅跟顏色和形態(tài)有關(guān)，根基在于社會(huì)價(jià)值和精神上的共鳴。如同一棵結(jié)滿果實(shí)的樹(shù)下，是果樹(shù)生長(zhǎng)的土壤，獨(dú)特的歷史、社會(huì)、文化、藝術(shù)、生活及時(shí)代性、地域特征、自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境必定會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化。符號(hào)的轉(zhuǎn)換過(guò)程即是隱形的美學(xué)表達(dá)。贛地經(jīng)歷港口繁榮，海上絲綢之路傳播，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，多青銅器、漆器、金器，漢風(fēng)漢俗氣息濃烈，借?；韬畎l(fā)掘契機(jī)，探討提取贛地藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的象征意義，凸顯清正、大氣的贛地文化藝術(shù)特征。

帶有海昏侯工藝美術(shù)特征的文化元素是構(gòu)成江西地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)的基本要素，揭開(kāi)兩千多年前西漢上層貴族社會(huì)生活狀況，借?；韬畎l(fā)掘的文物特征開(kāi)啟贛地漢文化藝術(shù)氛圍。比如，取材于日常生活的江西畬族服飾特征中的橘子、蓮花梅花等植物紋樣;龍、牛、鹿等動(dòng)物紋樣;牛郎織女、八仙過(guò)海等人物紋樣;鏡子、古錢、花瓶、花籃等幾何器物紋樣;還原贛地寫(xiě)意和浪漫的精神氣息。如江西境內(nèi)婺源，明清建筑中的“磚雕”“石雕”“木雕”手法夸張、造型樸實(shí)，題材包括花鳥(niǎo)、花卉、龍虎、獅象、山水、林園、戲曲、人物、故事等，是漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚的民間工藝傳承。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬中“祥云紋”的設(shè)計(jì)，即是從漢代的“云氣紋”轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)由來(lái)，云氣紋漢代流行的裝飾花紋之一，極具時(shí)代特征，是以傳遞“天地自然，人本內(nèi)在”的東方文明，古人認(rèn)為云氣是相生相長(zhǎng)的，云氣紋圖案深刻反映了當(dāng)時(shí)漢人追求宇宙陰陽(yáng)二氣的和諧，以氣韻生動(dòng)作為審美目標(biāo)。漢代云氣紋作為成熟藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造，已成為了一種傳達(dá)信息的載體，概括了東方信仰，虛實(shí)共生的傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。

贛地藝術(shù)符號(hào)研究應(yīng)是樹(shù)立贛地文化，傳遞藝術(shù)信息的延續(xù)應(yīng)用，提高城市風(fēng)貌與區(qū)域文化特征的識(shí)別性。江西省擁有國(guó)內(nèi)最大的淡水湖：鄱陽(yáng)湖、千年名樓：滕王閣、道教凈明派的發(fā)祥地：西山萬(wàn)壽宮、全國(guó)最大鷺鳥(niǎo)棲息地：象山森林公園、候鳥(niǎo)天堂：吳城鎮(zhèn)、及風(fēng)景秀麗的自然風(fēng)光：梅嶺生態(tài)景區(qū)等人文自然資源，省會(huì)城市南昌被稱頌為“英雄城”，一直以來(lái)打造“紅色成市”“生態(tài)城市”“農(nóng)業(yè)品牌”“瓷都”等，唯獨(dú)缺少以人文、藝術(shù)為形象描述的特征符號(hào)。本文以海昏侯文物的工藝美術(shù)特征為切入點(diǎn)，回顧贛地人文、歷史、藝術(shù)特征，及楚、漢文化對(duì)贛地的人文影響，漢代藝術(shù)特征對(duì)贛地民俗傳承的影響，說(shuō)明贛文化是有其獨(dú)特屬性和主流性，意在凸顯贛文化的重要性和歸屬感，提升贛地氣魄，走上贛文化、藝術(shù)振興之路。

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