設(shè)計的文化與設(shè)計師職業(yè)身份再思考

周延偉

1994年，一首名為《春天的故事》的通俗歌曲一經(jīng)發(fā)行便迅速風(fēng)靡全國，被海內(nèi)外華人廣為傳唱，成了中國改革開放的代名詞。歌詞寫道：“1979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈，……1992年，又是一個春天，有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇?！边@位“老人”就是被譽為中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的鄧小平。這句歌詞也是大部分人對“設(shè)計師”這一職業(yè)的最初印象。這群人似乎自帶著高瞻遠矚的光環(huán)屬性，勾勒著萬象更新的美好藍圖，在他們的規(guī)劃之下，“神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”。

伴隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌和社會的轉(zhuǎn)型，中國的城市面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。人民對生活品質(zhì)和精神文化的需求空前提高，于是設(shè)計對改善人民生活的重要作用日益顯現(xiàn)。正如西方學(xué)者所言，在20世紀(jì)后半葉，“很少有產(chǎn)業(yè)能在經(jīng)濟參與和文化引入兩方面的增長上匹敵設(shè)計”[1]。在此背景下，脫胎于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)蓬勃發(fā)展。自20世紀(jì)80年代初廣州美術(shù)學(xué)院“在教學(xué)中率先引進了以‘三大構(gòu)成’為代表的西方現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容”[2]，到1998年“藝術(shù)設(shè)計”正式被教育部認定為專業(yè)名稱，再到21世紀(jì)初藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在全國高校遍地開花，短短二十余年的時間，藝術(shù)設(shè)計便成了緊扣時代脈搏的熱門專業(yè)，設(shè)計師也成了一個受人追捧的熱門職業(yè)。

然而，隨著近些年自媒體的普及，設(shè)計師對工作的吐槽引發(fā)了人們的廣泛關(guān)注。在一篇名為《2019年，千萬千萬千萬不要當(dāng)設(shè)計師?。。?！》的文章中，作者寫道：“最辛苦的職業(yè)TOP10里一定有設(shè)計師、最晚下班的職業(yè)里一定有設(shè)計師、不能按時吃飯休息的職業(yè)里一定有設(shè)計師、年紀(jì)輕輕就發(fā)際線往后移的職業(yè)里一定有設(shè)計師、容易因工作太勞累而猝死的職業(yè)里一定有設(shè)計師。”[3]換言之，設(shè)計師已經(jīng)從光鮮亮麗的白領(lǐng)階層變成了壓力山大的高危職業(yè)。同時，甲乙方關(guān)系一直是設(shè)計師吐槽的焦點。1997年，馮小剛導(dǎo)演的賀歲片《甲方乙方》給觀眾帶來了無盡的歡笑，影片中“好夢一日游”公司接二連三幫著各種形形色色的甲方，荒誕地實現(xiàn)著他們的愿望，“夢醒”之后，甲方的感慨與感謝總讓人笑中帶淚和陷入沉思。但在現(xiàn)實中，甲乙方關(guān)系似乎并非如影片中的那么和諧。在業(yè)內(nèi)，“甲方虐我千百遍，我待甲方如初戀”一直是設(shè)計師的一種職業(yè)自嘲。2018年10月，一篇名為《甲方客套話翻譯大全》的博文迅速擠入了微博熱搜榜的前十名。另外，近年來在網(wǎng)絡(luò)上頻頻發(fā)起的“世界最丑建筑”“中國最丑建筑”的評選也頗為吸引眼球，人們普遍將矛頭指向設(shè)計師，認為正是他們基本素養(yǎng)的缺乏才造成了城市建設(shè)中的各種問題，并且將城市問題的解決和城市環(huán)境的美化都寄托到設(shè)計師身上。

誠然，城市空間中的許多問題確實與粗糙的設(shè)計和盲目的建設(shè)不無關(guān)系。但當(dāng)我們深入思考，不禁要反問，這些問題真的只是設(shè)計師造成的嗎？他/她們是否真的掌握著改變城市空間和生活形態(tài)的決定性力量？簡而言之，應(yīng)該如何理解和看待設(shè)計師的職業(yè)身份與發(fā)揮的作用是一個值得重新思考的重要問題。蓋伊·朱利耶（Guy Julier）《設(shè)計的文化》（The Culture of Design, 2008）一書詳細解讀了當(dāng)代設(shè)計活動的文化邏輯，思考了設(shè)計師的職業(yè)化與設(shè)計的專業(yè)話語，對解答上述問題具有一定的啟發(fā)意義。本書英文原著雖然成書距今已有近十年的時間，一些具體的案例已稍顯陳舊，但對設(shè)計實踐的整體思考以及對設(shè)計過程的宏觀分析仍頗為精彩，特別是跨學(xué)科的視野以及跳出設(shè)計專業(yè)固有思維模式審視設(shè)計問題的思考方式尤為值得提倡。

1.設(shè)計與設(shè)計文化

“設(shè)計”的意義頗有爭議。在人們的常規(guī)認識中，它指的是“一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法”[4]?！掇o?！穼ζ溆袃蓚€解釋：“一是定下計謀；二是根據(jù)一定的目的的要求，預(yù)先制定方案、圖樣等?！盵5]可見，在中文中，“設(shè)計”最基本的詞義是設(shè)想與計劃，包含動詞和名詞兩個部分。與之對譯的英文單詞為“design”，《牛津大辭典》對其的解釋同樣分為動詞和名詞兩個部分。作為動詞有設(shè)計、立意、計劃的含義，作為名詞一方面指心理計劃，另一方面指“藝術(shù)中的計劃，尤其指繪畫制作準(zhǔn)備中的草圖之類”[6]。由此觀之，漢語的“設(shè)計”和英語的“design”在本質(zhì)上是一致的，它的意思隨著使用環(huán)境的變化而變化。正如約翰·沃克（John Walker）所言：“它指一個過程（設(shè)計的行為和活動）；或那個過程的結(jié)果（一件設(shè)計、一張草圖、一個計劃和一個模型）；或含有設(shè)計元素的產(chǎn)品（設(shè)計商品）；或產(chǎn)品的外觀或樣式（‘我喜歡那件衣服的設(shè)計’）?！盵7]總而言之，“設(shè)計”一詞有著不同的用法，從一種人類改變原有事物的基本能力，到“由專業(yè)設(shè)計師干預(yù)而形成的一系列物品、空間和服務(wù)”[8]，該詞解釋范圍廣泛，主要涉及了靜態(tài)的設(shè)計成果和動態(tài)的設(shè)計活動兩個方面。

“文化”同樣是一個復(fù)雜的術(shù)語，并在不同的領(lǐng)域具有多種含義?！拔幕梢灾干勘葋喕虺寺?，可以指歌劇或足球，也可以指在家里刷盤洗碗的人或美國總統(tǒng)辦公室的組織結(jié)構(gòu)。”[9]在中文中，“文化”一詞最早出現(xiàn)在西漢劉向《說苑》中的《指武》一卷：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！绷硪徽f法，其最早出于《周易》中的《賁卦·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！边@兩個出處雖然時間跨度較大，但意思都是“文治教化”，與“武功”相對。與之對譯的英文單詞為“culture”，其來源于拉丁語“cultura”，由colo、colere（栽培、種植）、cultus（耕種的、耕耘的）構(gòu)成，常用于表示耕種土地和農(nóng)業(yè)勞動等?？梢?，雖然中西方最初在使用“文化”一詞時表達的含義有所不同，但卻都是動詞。到了近現(xiàn)代，“最早將文化作為名詞使用的，可能是匈牙利的裴多菲（Pet?fi Sándor）和德國的歌德（Johann Wolfgang von Goethe）。在我國，將文化作為名詞使用并定型，大約產(chǎn)生于五四時期的新文化運動?！盵10]此后，“文化”作為一種學(xué)術(shù)概念開始進入人文社會科學(xué)領(lǐng)域。英國文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯（Raymound Williams）追溯了“文化”這一概念的發(fā)展過程，并提供了一個對其現(xiàn)代用法影響深遠的梳理。依據(jù)威廉斯的觀點，“文化”這一術(shù)語主要在三個相對獨特的意義上被使用：其一，藝術(shù)及藝術(shù)活動的作品與實踐；其二，“習(xí)得的，首先是一種特殊生活方式的符號的特質(zhì)”[11]；其三，“作為發(fā)展過程的文化”[12]。

由此而論，“文化是由共識符號系統(tǒng)荷載的社會信息及其生成和發(fā)展”[13]，它既是一個動詞，又是一個名詞。首先，文化是一種共識的符號系統(tǒng)，是可以繼承的、“生活在一起的人的一種產(chǎn)物”[14]；其次，文化是社會信息的載體，這種載體包含了物質(zhì)的作品與非物質(zhì)的實踐，可以看作是“帶有大寫‘C’的文化”[15]；最后，文化具有動態(tài)變化的特征，是一種“普遍的、社會的及歷史的過程”[16]。

通過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)對設(shè)計文化的探討主要包含了兩個方面的內(nèi)容。一方面是對具體的靜態(tài)的設(shè)計成果的文本分析，如“多汁的薩里夫”檸檬榨汁機，可以通過考察它的視覺指稱和設(shè)計美學(xué)而進行分析；也可以根據(jù)它與20世紀(jì)90年代后現(xiàn)代高端設(shè)計消費的關(guān)系來分析；同時，作為一種設(shè)計經(jīng)典，還可以通過尋找其在“無名設(shè)計”[17]中的起源及看它對后來“高端設(shè)計”[18]的影響來分析。另一方面是對宏觀的動態(tài)的設(shè)計活動的綜合分析，這一視角“將設(shè)計視為特殊的文化實踐”[19]，剖析其涉及的主要領(lǐng)域及其運作聯(lián)系，以及其作為一個復(fù)合體所包含的“人類活動、感知和表達”[20]之間的相互關(guān)系。

《設(shè)計的文化》一書正是按照這種宏觀與具體相結(jié)合的邏輯，采用總分的方式，架構(gòu)了全書兩大部分的主體結(jié)構(gòu)：“第一部分通過逐個考察當(dāng)代設(shè)計文化的三個主要領(lǐng)域，介紹了對當(dāng)代設(shè)計文化的思考。三個領(lǐng)域分別是生產(chǎn)、設(shè)計師和消費，無論是作為物品、空間或還是形象的設(shè)計產(chǎn)品都可以歸入其中”[21]；第二部分借助重要案例研究的形式“就設(shè)計文化特有的視覺和物質(zhì)表現(xiàn)兩個方面進行更詳細的分析”[22]。

2.設(shè)計成果：利益團體協(xié)調(diào)的表征

在通常的認識中，設(shè)計成果是聯(lián)系受眾和設(shè)計師最直接的紐帶，其最終樣態(tài)完全受控于設(shè)計師。本部分以此作為切入點，考察這一傳統(tǒng)認識的隱含問題，從而發(fā)現(xiàn)“設(shè)計師的呈現(xiàn)、自我呈現(xiàn)和實際活動之間的差異”[23]。

之所以會產(chǎn)生這樣的認識，筆者認為與“大部分流行的設(shè)計敘事”[24]所奉行的“設(shè)計師中心主義”[25]，即設(shè)計作為一種專有職業(yè)的獨立性密切相關(guān)。這種設(shè)計敘事來源于“‘設(shè)計’一詞力爭職業(yè)認可”[26]，即設(shè)計活動的職業(yè)化歷史。在西方，設(shè)計職業(yè)化的萌芽可追溯于文藝復(fù)興時期。約瑟夫·莫克森（Joseph Moxon）在《技工訓(xùn)練》（Mechanick Exercises, 1683-1684）一書中有過這樣的描寫：

我說的排字工不是指印刷工，如同人們所庸俗地描述的，與狄博士（Dr Dee）說木匠和泥瓦匠是建筑師差不多。我所說的排字工是指這樣一個人，他憑借自己的判斷和堅定的理智，能夠自始至終完成或帶領(lǐng)他人完成排印相關(guān)的所有手工作業(yè)和物理操作。[27]

“這段話的迷人之處在于努力使排字工脫離更‘庸俗的’印刷工活動。它標(biāo)志著設(shè)計這一行業(yè)向一種專有職業(yè)靠攏。”[28]隨著工業(yè)革命的不斷深入，英國的工藝美術(shù)運動和法國的新藝術(shù)運動引發(fā)了對工業(yè)化的巨大反思，奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初為解決藝術(shù)和工業(yè)沖突而建立的包豪斯學(xué)校（Staatliches Bauhaus）開啟了現(xiàn)代設(shè)計教育的先河，自此，設(shè)計從藝術(shù)中分離出來。隨著設(shè)計活動的不斷豐富，設(shè)計從業(yè)者通過書寫自己歷史的方式開始了自身的合法化過程。許多早期的設(shè)計史著作或是關(guān)注“公眾對設(shè)計的成功認可”[29]。或是聚焦設(shè)計師的個人創(chuàng)造力，從而在承認設(shè)計“既是一種職業(yè)也是一種產(chǎn)品”[30]的基礎(chǔ)上，為設(shè)計師的職業(yè)建立起可敬的地位，使設(shè)計活動融入“程度不一的設(shè)計師特性”[31]。同時作為實踐課程的輔課，藝術(shù)與設(shè)計院校教授的設(shè)計史課程也完成了對這種意義和認識的再生產(chǎn)，使學(xué)生認同了這種可敬的職業(yè)地位。正如朱利耶所言：

大部分設(shè)計史可理解為某些個人和團體的歷史，這些人力爭將設(shè)計從其他商業(yè)和文化活動中分離出來。這樣一來，他們認為自身及自身的活動能夠為物品、形象、詞語和場所提供“附加值”。[32]

也就是說，“設(shè)計師以撰寫歷史的方式構(gòu)建自己，目的是為他或她自己的活動提供話語框架并使它們合法化。”[33]基于此，普通大眾“將設(shè)計認可為一種需要特殊的教育和訓(xùn)練才能達到所需的知識、智能和技能標(biāo)準(zhǔn)的事業(yè)”[34]，“設(shè)計的過程和產(chǎn)物因此享受了特權(quán)”[35]，設(shè)計敘述也由此轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有關(guān)“先鋒現(xiàn)代設(shè)計英雄的語言”[36]。

然而，現(xiàn)實的情況真的和設(shè)計師的自我書寫相一致嗎？在此，僅以筆者參與的某市運河景觀帶規(guī)劃設(shè)計項目為例加以考察。本案的開發(fā)者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，他們希望將該項目打造成市級乃至省級的重點投資項目，從而使其成為當(dāng)?shù)氐男蜗笳故敬翱?。投資商希望建設(shè)酒店民宿、娛樂采摘等消費空間，使其成為周邊居民短途旅行的休閑度假基地，以此來達到盈利的目的。當(dāng)?shù)鼐用駝t希望增加公共服務(wù)設(shè)施，并對自己被占用的農(nóng)田、果園等進行補償。經(jīng)過多方平衡，該區(qū)域被規(guī)劃為形象民風(fēng)區(qū)、文化休閑區(qū)和民宿采摘區(qū)三大部分。形象民風(fēng)區(qū)對應(yīng)了政府所要求的形象展示功能，民宿采摘區(qū)對應(yīng)了投資商所要求的消費功能，文化休閑區(qū)則加入了當(dāng)?shù)鼐用袼蟮姆?wù)設(shè)施。但是由于存在侵占當(dāng)?shù)孛窬犹锏囟鴽]有合理補償?shù)默F(xiàn)象，致使部分開發(fā)和建設(shè)進程受到了抵制，從而使民宿采摘區(qū)的面積大為縮減。另外，在具體設(shè)計工作開展之前，政府和投資商自己的專家顧問已經(jīng)草擬了項目前期的總體策劃，但值得玩味的是，設(shè)計團隊按照此策劃完成的規(guī)劃方案被認為缺乏主見和創(chuàng)新，而其按照自己思路完成的規(guī)劃方案卻又被認為沒有實現(xiàn)甲方的意圖，從而出現(xiàn)了設(shè)計最終成果與初稿之間幾乎毫無關(guān)聯(lián)的情況。

圖1 設(shè)計成果作為利益團體協(xié)調(diào)的表征示意圖

圖2 人工智能對設(shè)計行業(yè)帶來的沖擊

由此可見，在城市空間設(shè)計中，主要包含了政府、投資商、當(dāng)?shù)鼐用窈驮O(shè)計師四類利益相關(guān)群體（圖1）。政府的利益在于通過城市空間設(shè)計項目獲得土地出讓金，并且通過轉(zhuǎn)嫁基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量，從而達到經(jīng)營城市的目的；投資商的利益在于通過投入資金，推動城市空間從設(shè)計到建設(shè)的全過程，獲取資本增值；當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖谟诟纳粕顥l件以及借助搬遷獲得盡量多的補償；設(shè)計師的利益在于通過專業(yè)技能獲得相應(yīng)收入，并且實現(xiàn)職業(yè)理想。大衛(wèi)·哈維（David Harvey）在思考城市區(qū)域規(guī)劃師在人造環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)過程中應(yīng)該扮演什么角色這個問題時，寫道：

人造環(huán)境的主要功能必須體現(xiàn)在對生產(chǎn)、流通、交換和消費時有用。規(guī)劃師的任務(wù)就是介入這一復(fù)雜的復(fù)合商品的生產(chǎn)過程之中，并且確保適度的管理和維護。但這立即帶來一個問題——對什么或于何者有用或更好。[37]

在他看來，“現(xiàn)存的和已被規(guī)劃好的人造環(huán)境的秩序是對某些‘理性的’社會空間秩序的評估”[38]，是為了促進社會再生產(chǎn)的“規(guī)劃意識形態(tài)[39]的規(guī)劃”[40]，這樣一來，許多社會問題就被轉(zhuǎn)換成普通大眾難以理解的技術(shù)問題。設(shè)計師則“充當(dāng)著仲裁者的角色，或在各利益集團沖突中扮演裁決者的角色”[41]。在中國當(dāng)前的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)方式下，政府和投資商常會組成城市“增長聯(lián)盟”，其共同目標(biāo)是借助設(shè)計師的專業(yè)知識推動城市空間更新并從中獲益。這種權(quán)力和資本相互謀和的方式往往占有強勢地位，當(dāng)?shù)鼐用駝t由于缺乏相應(yīng)的話語權(quán)力，往往處于弱勢地位。就此而言，政府和投資商的利益與當(dāng)?shù)鼐用竦睦娣謩e處于利益分配的兩端，雖有交集，但仍潛藏著沖突與對立的風(fēng)險，而設(shè)計師雖然處于中間調(diào)解者的位置，但往往因為受雇于作為甲方的“增長聯(lián)盟”而不得不對威權(quán)話語進行一定的妥協(xié)，“從而失去作為穩(wěn)定者和協(xié)調(diào)者的能力”[42]。也就是說，設(shè)計師“既是在指揮自己做，但同時又是意識形態(tài)的代言人”[43]。

基于以上所述，設(shè)計成果并不是人們通常認識中由設(shè)計師單方面力量所決定的，而是利益團體相互博弈、相互協(xié)調(diào)的表征[44]。不過需要提醒的是，設(shè)計師的專業(yè)話語仍然具有不可忽視的作用，如福柯（Michel Foucault）所說，“‘話語’不僅意味著描述世界的專業(yè)語言”[45]，更指涉了廣泛的權(quán)力關(guān)系。因此，設(shè)計師的專業(yè)話語也會在很大程度上影響著甲方的決策，并且這種影響力會隨著設(shè)計師知名度的提高而顯著增強。

3.設(shè)計師的身份與職業(yè)危機

另一種通常的觀點認為，設(shè)計師的核心能力在于過人的創(chuàng)造力，設(shè)計成果來源于設(shè)計師的原創(chuàng)，設(shè)計師之于設(shè)計成果有一種作者的身份。但通過前面的論述可以看到，在實際的設(shè)計活動中，設(shè)計成果是利益團體相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，設(shè)計師并不能夠完全按照自己的思路隨心所欲地進行創(chuàng)作，這就給上述的傳統(tǒng)觀點帶來了一定的挑戰(zhàn)。本部分將就此觀點開啟對設(shè)計師職業(yè)能力、身份定位及其危機的探討。

首先，類比相近的文學(xué)領(lǐng)域，“傳統(tǒng)文學(xué)觀認為文學(xué)是以作者為中心，作者之于作品，如同上帝之于世界，文學(xué)活動也可稱之為‘創(chuàng)作’”[46]，但20世紀(jì)發(fā)生的對作者身份和創(chuàng)作過程的討論深刻地改變了這種觀念。1966年，法國符號學(xué)家、后結(jié)構(gòu)主義批評家朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在《詞語、對話、小說》中首次提出了“互文性”（intertextuality）的概念。她認為：“任何文本的建構(gòu)都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的；任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化?！盵47]這一概念一經(jīng)提出就受到了羅蘭·巴特（Roland Barthes）的熱情宣傳和積極闡釋，并且成了其發(fā)表于1968年的著名的《作者的死亡》（The Death of the Author, 1968）一文的重要語境。在文中，巴特寫道：

作者，在人們相信有的時候，總被認為是其書籍的過去時：……也就是說他在書籍之前存在，……他與其作品之間存在著一種父與子的先后關(guān)系。相反，現(xiàn)代抄寫者卻與其文本同時出現(xiàn)；他不以任何方式具有先于或超出于其寫作的某個人，他僅僅是其書籍作其謂語的一個主語。

……

現(xiàn)在我們知道，一個文本不是由從神學(xué)角度上講可以抽出單一意思(它是作者與上帝之間的“訊息”)的一行字組成的，而是由一個多維空間組成的。在這個空間中，多種寫作相互結(jié)合，相互爭執(zhí)，但沒有一種是原始寫作：文本是由各種引證組成的編織物，它們來自文化的成千上萬個源點?！骷抑荒苣７乱环N總是在前的但又從不是初始的動作；他唯一的能力是混合各種寫作。[48]

在巴特看來，“寫作”的概念將代替“作者”的概念，并由此宣布了作者的死亡。這其實可以看作是作者的權(quán)威主體性逐漸消解的過程。這一過程并不是一蹴而就的，就像他在文中提到馬拉美（Stéphane Mallarmé）預(yù)見的那樣“有必要用言語活動本身取代直到當(dāng)時一直被認為是言語活動主人的人”[49]。說明早在巴特之前，作者的身份危機已經(jīng)開始顯現(xiàn)。俄國形式主義和英美新批評都主張關(guān)注作品本身，而不是關(guān)注作者意圖，到了榮格（Carl Gustav Jung）和弗洛伊德（Sigmund Freud）那里，更是用無意識代替了作者的意圖。換言之，從文藝復(fù)興開始形成的對“作者‘本人’以最大的關(guān)注”[50]的神圣性在一步步動搖，并最終在現(xiàn)代作品中趨向死亡。

帶著這種視角重新回到設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到“任何設(shè)計實踐都要受到設(shè)計師先前知識結(jié)構(gòu)的影響，任何文本都不是孤立存在的，都或多或少帶有先前文本的影子。”[51]意思就是說，并不存在完全的原創(chuàng)設(shè)計。進一步而言，設(shè)計師過人的創(chuàng)造力也可被認為主要來源于對大量優(yōu)秀設(shè)計案例的儲備以及對技術(shù)手段的嫻熟應(yīng)用。但是“在互聯(lián)網(wǎng)時代，設(shè)計師的視野未必能超越每一位受眾，設(shè)計創(chuàng)作中的互文現(xiàn)象也因而更加容易被發(fā)現(xiàn)，有時甚至是設(shè)計師的無意識表達也會被解讀出互文關(guān)系?！盵52]例如：上海世博會中國館的整體造型與塞維利亞世博會日本館的入口頗為相似，網(wǎng)絡(luò)上曾流傳過關(guān)于抄襲的質(zhì)疑。但以此視角觀之，中日兩國的傳統(tǒng)建筑本來就具有很大的相似性，在經(jīng)過簡化、抽象之后，呈現(xiàn)相似的樣態(tài)也不足為奇。不過需要注意的是，互文現(xiàn)象雖然普遍存在，但必須要與惡意抄襲和剽竊進行嚴(yán)格區(qū)分。

另外，在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中，一些批評家也在努力解構(gòu)設(shè)計師的特殊性與神圣性，將設(shè)計回歸人類普遍具有的“改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展”[53]的基本能力，并且“試圖剝奪設(shè)計的任何獨立性”[54]。帕帕奈克（Victor Papanek）在其著作《為真實的世界設(shè)計》（Design for Real World, 1971）一書的開篇即寫道：

人人都是設(shè)計師。每時每刻，我們所做的一切都是設(shè)計，設(shè)計對于整個人類群體來說都是基本需要。任何一種朝著想要的、可以預(yù)見的目標(biāo)而行動的計劃和設(shè)想都組成了設(shè)計的過程。任何一種想要把設(shè)計孤立開來，把它當(dāng)作一種自在之物的企圖，都是與設(shè)計作為生命的潛在基質(zhì)這一事實相違背的。[55]

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展和人工智能時代的悄然而至，這種曾經(jīng)被認為頗具煽動性的言論似乎正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。2016年6月17日，谷歌公司發(fā)布了一款建立在“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（Artificial Neural Network）”算法基礎(chǔ)上的新系統(tǒng)——深夢（Deep Dream），它可以識別圖像后作畫。后來，谷歌公開了“深夢”的代碼系統(tǒng)，網(wǎng)友紛紛上傳圖片任由其“創(chuàng)作”。在它的作品中常會出現(xiàn)狗頭、眼睛等形象，雖然有時會令人感到“魔性”甚至有些不適，但這似乎是“深夢”在創(chuàng)作中找到的自己的“藝術(shù)偏好”。同年，阿里巴巴公司首次將“魯班AI設(shè)計系統(tǒng)”投入電商大戰(zhàn)，據(jù)悉該系統(tǒng)一天可以做40000000張海報，平均每秒可以做8000張。在雙十一期間，“魯班”總共制作了1.7億張商品展示廣告，經(jīng)測算，如果全靠設(shè)計師人手來完成，假設(shè)每張圖需要耗時20分鐘，滿打滿算需要100個設(shè)計師連續(xù)做300年才能完成（圖2）。2017年12月，麥肯錫全球研究所發(fā)表了一份名為《自動化時代的勞動力轉(zhuǎn)變》（Jobs lost-Jobs Gained: Workforce Transitions in A Time of Automation）的重磅報告，報告指出：全球最高達50%的工作是可以被機器人取代的，有六成的工作崗位，其30%的工作量可以由機器代勞，……到2030年，約14%的全球勞動崗位，即3.75億人的工作崗位將被自動化取代。[56]

總而言之，“由于越來越多的人能使用設(shè)計師的工具，消費者對設(shè)計工序以及原本需要專業(yè)知識的大量數(shù)字媒體設(shè)計產(chǎn)品的權(quán)力隨之而增大”[57]，以往由少數(shù)人掌握的設(shè)計話語權(quán)可能將被打破，設(shè)計的門檻也會隨之降低。這對傳統(tǒng)設(shè)計行業(yè)帶來的沖擊是空前巨大的，不光設(shè)計師作為作者的神圣地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至連設(shè)計師作為一種獨特的職業(yè)是否還能繼續(xù)存在下去也成了不得不去關(guān)注的重點話題。

4.結(jié)語

本文無意否定設(shè)計行業(yè)在改善民眾生活和推動社會發(fā)展方面的巨大作用，更無意否定設(shè)計師特別是知名設(shè)計師在促進行業(yè)變革和引領(lǐng)時尚創(chuàng)新方面的卓越貢獻，筆者只是希望借助其他專業(yè)的理論成果、結(jié)合當(dāng)下新技術(shù)的發(fā)展趨勢以及大多數(shù)普通設(shè)計師的生存狀況，為重新思考設(shè)計師的職業(yè)身份提供一個新的理解視角。

其一，設(shè)計行業(yè)的獨立性是相對而言的，從宏觀角度看，它是“處理生產(chǎn)與消費的物質(zhì)和視覺關(guān)系”[58]的中介。所謂生產(chǎn)，不僅包括制度，還包括商品和服務(wù)的開發(fā)、實施、銷售和流通過程中一切有意識的干預(yù)形式；而消費不僅包括定量數(shù)據(jù)，還涉及有關(guān)消費的原因及意義的定性問題。設(shè)計師的作用則在于“為生產(chǎn)和消費的視覺或物質(zhì)產(chǎn)品確定形式和內(nèi)容”[59]。因此，生產(chǎn)、設(shè)計師和消費構(gòu)成了設(shè)計文化的三個主要領(lǐng)域?！斑@三者都無法獨立存在，它們在無止境的交換循環(huán)中不斷給彼此提供信息”[60]，它們之間互動與交叉的關(guān)系正是設(shè)計文化研究的焦點之一。對于普通設(shè)計師而言，他/她們只是整個設(shè)計行業(yè)中的微小一環(huán)，在實際的設(shè)計活動中，會受到很多的制約和限制，并不享有完全的決定特權(quán)，這確實是一種無奈?；诖?，藝術(shù)與設(shè)計院校在教授設(shè)計史、設(shè)計概論等輔課時應(yīng)適當(dāng)減少“設(shè)計師中心主義”的相關(guān)論述，通過組織開展具體的真題實踐使學(xué)生正視理想和現(xiàn)實之間的差異。

其二，人工智能給設(shè)計行業(yè)帶來的危機是不言而喻的，悲觀主義者甚至認為設(shè)計師的工作終將被快捷高效的人工智能所取代。但是翻看歷史可以發(fā)現(xiàn)，新技術(shù)對設(shè)計行業(yè)的沖擊似乎從未停止過?！疤O果機出現(xiàn)之前，藝術(shù)作品和設(shè)計復(fù)制品的印刷需要詳細說明，由平面設(shè)計師標(biāo)注排版要求，然后是排字員用金屬字體或照相排字，為印刷準(zhǔn)備平面終稿。然而，1984年蘋果個人電腦投放市場后，使許多設(shè)計師得以使用臺式電腦?！捎谠试S設(shè)計師輸入圖片并在屏幕上對它進行處理，這就無須專業(yè)排字員了。”[61]也就是說，新技術(shù)乃是一把雙刃劍，它一方面使一些傳統(tǒng)職業(yè)逐漸式微甚至消失，另一方面也促進了新職業(yè)和新工作范式的興起。在可以預(yù)見的未來，新技術(shù)的發(fā)展仍受控于人類的編碼與程序，人類在獨立的思維意識和情感表達方面仍具有明顯的優(yōu)勢。那么設(shè)計師應(yīng)該如何調(diào)整自己的職業(yè)身份呢？巴特在《作者的死亡》中寫道：

一個文本是由多種寫作構(gòu)成的，這些寫作源自多種文化并相互對話、相互滑稽模仿和相互爭執(zhí)；但是，這種多重性卻匯聚在一處，這一處不是至今人們所說的作者，而是讀者：讀者是構(gòu)成寫作的所有引證部分得以駐足的空間，……讀者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價來換取。[62]

巴特認為讀者是閱讀和理解文本的主體，讀者的參與使文本的多元性和意義得以產(chǎn)生。將此理論引入設(shè)計領(lǐng)域，就是說“無論設(shè)計師如何努力，都無法控制大眾如何閱讀、闡釋或直接使用設(shè)計師設(shè)計的物品、圖像和空間”[63]，受眾在對設(shè)計品的體驗和反應(yīng)過程中會產(chǎn)生他們自己的設(shè)計品，這也是近年來交互設(shè)計越來越受到重視的原因之一。從這一層面上看，設(shè)計師最富挑戰(zhàn)性的工作在于編排內(nèi)容、安排環(huán)境和搭建平臺，這一方式是為了“提供結(jié)構(gòu)、一系列關(guān)系以及經(jīng)過自身體驗的敘事和涌入的可能性”[64]。換句話說，“設(shè)計師提供語言和語法，而用戶在這些框架中去發(fā)現(xiàn)他們自己的聲音”。[65]因此，未來的設(shè)計師，不應(yīng)僅僅滿足于做一名技藝精湛的技術(shù)人員，而應(yīng)該努力成為一名富于思想、敢于突破的“更會講故事的人”。

注釋：

[1]蓋伊·朱利耶：《設(shè)計的文化》，錢鳳根譯，北京：譯林出版社，2015年，第1頁。

[2]杭間，靳埭強：《包豪斯道路：歷史、遺澤、世界和中國》，濟南：山東美術(shù)出版社，2010年，第135頁。

[3]扮家家室內(nèi)設(shè)計網(wǎng)：《2019年，千萬千萬千萬不要當(dāng)設(shè)計師?。。?！》，2019年1月17日，https://mp.weixin.qq.com，2019年1月31日。

[4]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，北京：中國青年出版社，2002年，第12頁。

[5]夏征農(nóng)，陳至立編：《辭海（第六版彩圖本）》，上海：上海辭書出版社，2009年，第1989頁。

[6]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2002年，第2頁。

[7]同[1]，第34頁。

[8]同[1]，第34頁。

[9]阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風(fēng)譯，北京：高等教育出版社，2004年，第4頁。

[10]劉合林：《城市文化空間解讀與利用——構(gòu)建文化城市的新路徑》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第35頁。

[11]同[9]。

[12]同[9]。

[13]劉合林：《城市文化空間解讀與利用——構(gòu)建文化城市的新路徑》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第36頁。

[14]同[9]，第6頁。

[15]同[9]，第4頁。

[16]同[9]，第7頁。

[17]無名設(shè)計：指由專業(yè)設(shè)計師或來自其他背景充當(dāng)設(shè)計師角色的人構(gòu)想和塑造的物品、空間和圖像，但關(guān)鍵的是，設(shè)計師的行規(guī)沒有被正式認可。詳見：蓋伊·朱利耶：《設(shè)計的文化》，錢鳳根譯，北京：譯林出版社，2015年，第81頁。

[18]高端設(shè)計：指設(shè)計師的自覺介入、設(shè)計師的身份以及價格標(biāo)簽是建立人工制品的文化和審美趣味的重要憑證。詳見：蓋伊·朱利耶：《設(shè)計的文化》，錢鳳根譯，北京：譯林出版社，2015年，第81頁。

[19]同[1]，第3頁。

[20]同[1]，第3頁。

[21]同[1]，第3頁。

[22]同[1]，第5頁。

[23]同[1]，第33頁。

[24]同[1]，第54頁。

[25]同[1]，第54頁。

[26]同[1]，第37頁。

[27]同[1]，第37頁。

[28]同[1]，第37頁。

[29]同[1]，第43頁。

[30]同[1]，第43頁。

[31]同[1]，第35頁。

[32]同[1]，第34頁。

[33]同[1]，第47頁。

[34]同[1]，第38頁。

[35]同[1]，第43頁。

[36]同[1]，第43頁。

[37]大衛(wèi)·哈維：《資本的城市化：資本主義城市化的歷史與理論研究》，董慧譯，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017年，第163頁。

[38]同[37]，第175頁。

[39]意識形態(tài)：指被更“深層”的東西所塑造的——人們生活于其中的社會（或階級）關(guān)系，或者，甚至是塑造那些階級關(guān)系的社會經(jīng)濟組織（或“生產(chǎn)關(guān)系”）。詳見：阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004年，第86-89頁。

[40]大衛(wèi)·哈維：《資本的城市化：資本主義城市化的歷史與理論研究》，董慧譯，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017年，第163頁。

[41]同[40]，第164頁。

[42]同[40]，第175頁。

[43]同[1]，第54頁。

[44]表征：指呈現(xiàn)給眼睛或思想的一個符號或意象，或這個呈現(xiàn)的過程，通過這種方式可以對一種已經(jīng)存在的事物進行描述或復(fù)制。詳見：阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004年，第45、235頁。

[45]同[9]，第286頁。

[46]周延偉：《互文性視角下〈蒙娜麗莎〉衍生作品再思考》，《文藝爭鳴》2017年第9期，第188頁。

[47]茱莉婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué)：符義分析探索集》，史忠義譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第87頁。

[48]羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，天津：百花文藝出版社，2005年，第298-299頁。

[49]同[48]，第296頁。

[50]同[48]，第295頁。

[51]周延偉：《被展示的文化：關(guān)于文化導(dǎo)向型城市更新中特色塑造策略的思考》，《裝飾》2018年第11期，第111頁。

[52]同[51]，第111頁。

[53]同[6]。

[54]同[1]，第34頁。

[55]維克多·帕帕奈克：《為真實的世界設(shè)計》，周博譯，北京：中信出版社，2013年，第3頁。

[56]麥肯錫全球研究所：《自動化時代的勞動力轉(zhuǎn)變》，2017年12月1日，http://www.3mbang.com/p-227109.html，2019年1月31日。

[57]同[1]，第210頁。

[58]同[1]，第2頁。

[59]同[1]，第4頁。

[60]同[1]，第5頁。

[61]同[1]，第201頁。

[62]同[48]，第301頁。

[63]同[1]，第54頁。

[64]同[1]，第211頁。

[65]同[1]，第212頁。