面對人生、當(dāng)下、未來的思、說、做范可

本期欄目的3篇論文討論的主題雖然不同，但也并非毫無關(guān)聯(lián)。3篇論文分別探索了人們?nèi)绾蚊鎸θ松⒚鎸Ξ?dāng)前和面對未來時，所思、所言及所做。

褚建芳的《今生與來世——對芒市傣族的生活佛教與財富實(shí)踐的人類學(xué)考察”》帶我們進(jìn)入人們對生命世界的一種理解語境。從中看到，芒市的傣族如何調(diào)整他們的生活秩序。在他們的生命觀里，人生并不只是現(xiàn)世，還包括了往生之后的世界。今生只不過是整體生命循環(huán)輪回當(dāng)中的一環(huán)，而推動這種輪回靠的是眾生的業(yè)力，如何造就業(yè)力靠的是今生的積累——也就是被視為非理性的花費(fèi)，把辛勤勞動所得大量地花費(fèi)在虔誠事佛的過程中。但是如果從他們的生命觀來看問題，我們又不能將之視為非理性的行為。

人類學(xué)歷來對“理性人”的假設(shè)有所質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)前工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)活動的共同體性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)嵌入社會的情況下，是否都追求利益的最大化是成問題的。但是，也有一些人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)，追求最大化并不一定是利益而是其他東西。例如著名的莫斯（Marcel Mauss）就強(qiáng)調(diào)，北美西北印第安人的夸富宴的實(shí)踐者想成就的是威望的最大化，因?yàn)檫@樣可以使自己的社群在整個區(qū)域的階序中占據(jù)先機(jī)（Mauss 1990）。挪威人類學(xué)家巴特（Fredrik Barth）以其特有的洞見支持了莫斯的說法。在他看來，追求最大化具有普遍性意義，但這種最大化無疑受到社會文化制約，因而是具體的。他用行為最大化（behavioral maximization）或者行動最大化（maximizing action） 來取代利益最大化（Barth 1965）。由是，何為理性應(yīng)該予以重新解讀。如果理性指的是一種經(jīng)過某種“策劃”或者“計(jì)策”的行動，那么理性存在于任何社會。正如人類學(xué)家科勒（Eva Keller）所揭示的那樣，對于許多宗教信徒而言，他們的信仰并非盲目而是建立在理性探求和實(shí)證之上。強(qiáng)調(diào)文本的基督教與科學(xué)看似完全對立但卻共享相同的強(qiáng)烈欲望，這就是通過精準(zhǔn)的理性來理解世界（Keller 2007）。

芒市傣族在事佛上的消費(fèi)最終與上述科勒的描述不謀而合。誠如作者所言，這些非但“不是浪費(fèi)和非理性‘花費(fèi)，而且是一種儲積和理性投資”。作者據(jù)此與社會科學(xué)大師韋伯對話，指出宗教在韋伯及其追隨者當(dāng)中是哲學(xué)意義上的，而這種宗教在民間的實(shí)踐狀況如何卻關(guān)注不夠。這種關(guān)注不夠或者誤解出自兩個偏見，即歐洲中心論和唯精英論。

丁玲的《城市轉(zhuǎn)型過程中的傳統(tǒng)再造——以東莞‘莞香速食化包裝為例 》一文則以“莞香”在東莞騰籠換鳥產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中如何被包裝討論傳統(tǒng)再造。傳統(tǒng)的發(fā)明或者再創(chuàng)造原先是民族主義研究中的概念，但后來隨著全球化進(jìn)程出現(xiàn)的各種現(xiàn)象遂走出了民族主義的研究領(lǐng)域而被廣泛使用。如果說丁玲的論文與其他相類研究有所不同，那就在聚焦于觀察東莞的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程出現(xiàn)的新的、有創(chuàng)意的要素。這些要素導(dǎo)致了城市中社會關(guān)系的重構(gòu)，文化重新被塑造。這種情況并非僅僅發(fā)生在東莞，在全國許多地方已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生。這種情況的出現(xiàn)原因是多方面的，涉及了意識形態(tài)、政府政策，全球化的推動力等等。而在城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，為了與原先紅火的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，被用于騰籠換鳥的任何成分都可以被迅速包裝，這種包裝又離不開傳統(tǒng)話語的環(huán)繞，于是就有了再造傳統(tǒng)的活動，而被使用或者再造的傳統(tǒng)則如吉登斯所言的，是被選擇的傳統(tǒng)（Giddens 2001）。換言之，這是經(jīng)過策劃的，從傳統(tǒng)的儲藏室里翻出來的，用來打造新的、具有一定潛力成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的任何有用之物。

邱月的《感受歌舞——災(zāi)后重建中的身體和自我認(rèn)同》討論身體感與災(zāi)后重建的關(guān)系。這是一個新穎的話題。早期人類學(xué)家里弗斯（W.H.R.Rivers）曾根據(jù)有些病人表現(xiàn)出的癥狀，指出戰(zhàn)爭期間的炸彈所帶來的對人對感官和心理的深刻影響。但邱月的研究顯然與從醫(yī)生轉(zhuǎn)變成為人類學(xué)家的里弗斯大為不同。她所聚焦的是2008年汶川地震之后的重建所引發(fā)的一些現(xiàn)象。她認(rèn)為災(zāi)后重建給當(dāng)?shù)厝说纳钤斐蓵r空上的斷裂，而人們則通過諸如歌舞來重塑自己的地方感。之所以如此，與當(dāng)?shù)亟⒌男碌目h城所在地有關(guān)。人們亟待通過新的表述來體現(xiàn)新的地方和新的生活，歌舞是為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族用以適應(yīng)災(zāi)難所造成的空間轉(zhuǎn)換和解決自我認(rèn)同危機(jī)的感知方式?？傊?，作者將歌舞活動視為當(dāng)?shù)囟嘀黧w共同參與的對新生活的調(diào)適手段。作者揭示了災(zāi)后重建是一個漫長的過程，它不光是生活區(qū)域的物理性重建，還包括心理、精神等方面的調(diào)適與重建。我們從作者的表述中看到，對于災(zāi)后的人們，文化生活的重新活躍具有十分積極的意義。它展示了一種面對未來的積極態(tài)度，這對經(jīng)歷過巨大災(zāi)害的人們而言意義不可低估。

參考文獻(xiàn)：

Barth， Fredrik

1963， "Introduction"， in Fredrik Barth （ed.）， The Role of the? ?Entrepreneur in Social Change in Northern Norway. Bergen： Universitetsforlaget.

Giddens， Anthony

2001 Runaway World， London： Polity.

Keller， Eva

2007，"Why， exactly， is the world as it is？"，in Rita Astuti， Jonathan Parry & Charles Stafford eds.： Questions of Anthropology， Oxford and New York： Berg， pp. 77-105.

Mauss， Marcel

1990[1930]， The Gift： The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies. Translated by W. D. Halis. New York and London： W.W. Norton