中國游戲類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布特點(diǎn)以及文化特征研究

胡天弄 左逸帆 陳小蓉

摘?要：基于GIS技術(shù)對(duì)我國游戲類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（省級(jí)以上）進(jìn)行研究，指出我國游戲類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的分布特點(diǎn)是以少數(shù)民族聚居區(qū)為主，集中分布在內(nèi)蒙古、新疆、吉林等省份的少數(shù)民族聚集區(qū)，有著鮮明的少數(shù)民族特征。核密度分析得出五大游戲類非遺核心圈，并通過文化鋒面理論剖析了東北核心圈、河西走廊核心圈、云貴高原核心圈、阿勒泰-阿克蘇核心圈以及江南地區(qū)核心圈的地理文化特征。

關(guān)鍵詞：游戲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);GIS;分布;文化特征

中圖分類號(hào)：G80-054?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2019）03-0051-06

游戲是一種古老神秘而又流傳甚廣的活動(dòng)。古時(shí)的教育家們對(duì)這個(gè)矛盾的概念也有著各種不同的看法。柏拉圖認(rèn)為幼仔本能跳躍的需要促使了游戲的發(fā)展;而亞里士多德則認(rèn)為游戲并非一種直接目的，僅是勞動(dòng)后人們的放松和消遣[1];卡波特認(rèn)為人生的四大內(nèi)容便是游戲、愛、工作和沉思。[2]

中國人的游戲積厚流廣，種類繁雜。筆者根據(jù)我國已經(jīng)收錄的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（省級(jí)以上），對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲類（下文簡(jiǎn)稱游戲類非遺）進(jìn)行研究，探討其分布特點(diǎn)并對(duì)游戲的文化特征與社會(huì)表現(xiàn)進(jìn)行分析。

1?關(guān)于本文“游戲類”的定義與解讀

從古至今無論東方哲學(xué)還是西方哲學(xué)，對(duì)于游戲的定義總是模糊的，人們總是試圖給“游戲”做一個(gè)準(zhǔn)確的闡述和定義，找尋其獨(dú)有的可供描述的特征。游戲在不同的生活情境下有著不同的解釋與定義。所以本文只能在廣泛且較為松散的意義上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的游戲進(jìn)行匯集。如Wittgenstein所說“如果你看著這些游戲，你是不會(huì)看到所有游戲的共同點(diǎn)的。你只會(huì)看到相似之處和他們的聯(lián)系，以及一系列關(guān)系。”游戲和非游戲之間便不存在許多明確而清晰的界限?！笆裁礀|西仍然算作是游戲，什么東西不算作是游戲呢？你能劃出界限嗎？不能。我們不知道界限是因?yàn)榻缦捱€沒有劃出……我們可以劃一條界限——為一個(gè)特殊的目的。[3]”體育類非遺涵蓋項(xiàng)目十分廣泛，游戲僅為其中一類。各個(gè)項(xiàng)目所產(chǎn)生和發(fā)展的地理環(huán)境、歷史條件千差萬別，所以各自具有鮮明的特點(diǎn)。根據(jù)胡伊青加在文化游戲論中對(duì)游戲特征的歸納與界定：游戲自愿性、非功利性、特定的時(shí)空范圍、秩序性以及交際性的特征，區(qū)分開其他特征鮮明的項(xiàng)目，主要將秋千、跳繩、叼羊、棋類等列入其中。

2?游戲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布現(xiàn)狀

通過收集第1至5批省級(jí)以上體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總結(jié)出游戲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共119項(xiàng)（見表1），其中國家級(jí)14項(xiàng)，省/區(qū)/直轄市級(jí)共105項(xiàng)。非遺項(xiàng)目申報(bào)地點(diǎn)共132個(gè)（不包括臺(tái)灣地區(qū)）。

為了在視覺上更直觀呈現(xiàn)我國游戲類非遺的分布情況，更加方便地分析其分布特點(diǎn)，筆者根據(jù)項(xiàng)目申報(bào)地的具體位置（具體到縣），將表1數(shù)據(jù)通過ArcGIS10.2軟件進(jìn)行處理，將我國省級(jí)行政區(qū)地圖矢量化，并輸入游戲類非遺申報(bào)地坐標(biāo)數(shù)據(jù)，得出我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲類分布圖（圖1）。如圖1所示，圖1中對(duì)應(yīng)顏色越深的省份，所申報(bào)的游戲類非遺數(shù)量越多;顏色越淺的省份，所申報(bào)的游戲類非遺數(shù)量越少;白色表示該省份沒有游戲類非遺的申報(bào)。圖1所示，我國游戲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布較多的省份是內(nèi)蒙古、新疆、吉林，這三個(gè)省份的游戲類非遺達(dá)到了11個(gè)以上;其次是青海、貴州和浙江，游戲類非遺數(shù)量也在6～10個(gè)之間。而湖南、湖北、廣東、廣西、江西五省沒有游戲類非遺的申報(bào)。究其原因，并非這五省沒有傳統(tǒng)游戲活動(dòng)，而可能的原因有：特色不夠突出，保護(hù)不夠完善，流傳不夠廣泛，當(dāng)?shù)卣匾暢潭炔粔虻?，從而?dǎo)致其沒有申報(bào)或者沒有申報(bào)成功游戲類非遺。

3?游戲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布特點(diǎn)

3.1?顯著的民族性

通過對(duì)項(xiàng)目申報(bào)地的歸納總結(jié)，以及對(duì)圖1分布圖的研究，不難發(fā)現(xiàn)游戲類非遺項(xiàng)目大多屬于少數(shù)民族項(xiàng)目或是分布在少數(shù)民族聚居地的項(xiàng)目。

查閱中國體育非物質(zhì)遺產(chǎn)各省第1至5批申報(bào)名錄，以內(nèi)蒙古為例，內(nèi)蒙古共申報(bào)省級(jí)以上體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)38項(xiàng)，其中游戲類19項(xiàng)，且19項(xiàng)全部為少數(shù)民族項(xiàng)目，所占比例達(dá)100%。再如吉林省，共申報(bào)省級(jí)以上體育非遺項(xiàng)目15項(xiàng)，游戲類占13項(xiàng)其中屬于少數(shù)民族項(xiàng)目的就有12項(xiàng)，所占比高達(dá)92.31%。由此可見游戲類非遺中，少數(shù)民族項(xiàng)目所占比重之大。

為了更好地處理視圖，筆者將《中國少數(shù)民族分布圖集》中的中國少數(shù)民族分布圖在Arcgis10.2軟件中進(jìn)行矢量化處理，并將圖1的分布圖與之進(jìn)行重疊分析得出游戲類非遺少數(shù)民族申報(bào)點(diǎn)分布圖（圖2）。

如圖2所示，紅色標(biāo)記點(diǎn)為申報(bào)地未與中國少數(shù)民族聚集區(qū)重合的項(xiàng)目坐標(biāo)，而黃色點(diǎn)則為項(xiàng)目申報(bào)地與少數(shù)民族聚集區(qū)重合的項(xiàng)目坐標(biāo)。統(tǒng)計(jì)得出，共132個(gè)項(xiàng)目申報(bào)地，位于少數(shù)民族地區(qū)的黃色標(biāo)記點(diǎn)共98個(gè)，占比71%。為何游戲類非遺的民族性如此突出？少數(shù)民族地區(qū)游戲類非遺數(shù)量如此多？這是因?yàn)橛螒蛐问降目焖傺苓M(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化是有必然關(guān)系的。

我國的少數(shù)民族流傳下眾多特色鮮明的民俗游戲活動(dòng)，但是由于歷史文化以及地理?xiàng)l件的影響，受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治需要等因素，這些游戲活動(dòng)無法在現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境下轉(zhuǎn)化為有規(guī)則的“sport”，絕大多數(shù)停留在無規(guī)則或規(guī)則不完善的“game”階段。例如傈僳族嘟噠噠，是云南傈僳族特有的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，是一種類似于排球的手擊草編球運(yùn)動(dòng)，且以此申請(qǐng)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是究其文化源頭，本是在山中打豬草時(shí)消遣所發(fā)展而來的游戲，其娛樂性遠(yuǎn)大于競(jìng)技性，且流傳至今依然沒有固定的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，因此，當(dāng)?shù)厝藢?duì)游戲的結(jié)果并不是那么看重，而是更側(cè)重于“戲”而非“競(jìng)”，其游戲形態(tài)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于奧林匹克文化和現(xiàn)代體育文明語境中的身體競(jìng)技文化。綜上所述，非少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化和政治等制度中占主導(dǎo)地位，其“play”到“sport”的演變較少數(shù)民族進(jìn)程更加快速，而少數(shù)民族地區(qū)游戲演化進(jìn)程相對(duì)較慢，因此現(xiàn)階段的環(huán)境下，遺存著更多的游戲類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2?集中分布在文化鋒面地帶

“鋒面”原來是一個(gè)氣象學(xué)術(shù)語。它用來指兩種不同性質(zhì)的氣團(tuán)在相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過程中相遇，在交界處形成的狹窄過渡地帶。顧名思義，“文化鋒面”則是形容特質(zhì)相異的文化碰撞形成的文化過渡現(xiàn)象，是兩種社會(huì)文化氣團(tuán)之間的交錯(cuò)帶。與氣象學(xué)中所指鋒面地區(qū)空氣運(yùn)動(dòng)活躍、氣流流通不穩(wěn)定、形成劇烈的天氣變化一般，文化鋒面地區(qū)的文化空間演化的急劇性、多樣性與不均質(zhì)性是其內(nèi)的重要特征。

通過Arcgis10.2軟件，將重疊分析后的圖2游戲類少數(shù)民族申報(bào)點(diǎn)分布圖進(jìn)行核密度分析，得出游戲類非遺分布點(diǎn)核密度圖（圖3）如下。

通過圖3可以發(fā)現(xiàn)，核密度圖上有5處地區(qū)核密度較高，分別是東北地區(qū)、河西走廊地區(qū)、新疆阿勒泰-阿克蘇地區(qū)、云貴高原以及江南地區(qū)。筆者將從文化鋒面理論的視角，對(duì)其成因進(jìn)行分析。

1）東北文化鋒面區(qū)

圖3中所示的東北鋒面地帶——黑、吉、遼大部分地區(qū)在王會(huì)昌先生的《中國文化地理》一書中被劃分為關(guān)東文化副區(qū)。而這一地區(qū)目前是漢族為主體，滿族零散地分布在其中;在西部的大興安嶺地區(qū)分布著達(dá)斡爾、鄂倫春和鄂溫克等民族，他們生活方式主要是狩獵兼營農(nóng)業(yè);在三江平原處則是以捕魚為生的狗拉雪橇民族——赫哲族;而在廣闊的東部地區(qū)，以及長白山區(qū)大面積居住著朝鮮族人民。因此從民族分布的現(xiàn)狀來看，圖示的東北鋒面地區(qū)是一個(gè)漢民族文化與少數(shù)民族共同發(fā)展的多元文化地帶。

從民族和文化發(fā)展的歷史角度來看，此區(qū)域內(nèi)在相當(dāng)長的一段歷史中都是以少數(shù)民族的文化為主導(dǎo)地位的。從商周時(shí)代的肅慎人、戰(zhàn)國以后的挹婁族，到隋唐時(shí)代粟末靺鞨人，滿族的游獵祖先們?cè)缫鸦钴S在此。到了明朝末年，女真族逐漸演化為而今的滿族隨即統(tǒng)一全國?？v觀東北歷史不難發(fā)現(xiàn)，在滿族揮師南下統(tǒng)一全國之前，東北地區(qū)雖然不斷受到中原漢族文化影響，但是始終沒有擺脫游獵文化束縛，直到明末清初，河北、山東等地?cái)?shù)百萬農(nóng)民遷徙東北，才將漢文化源源不斷地輸入到東北地區(qū)，與東北少數(shù)民族游獵文化產(chǎn)生激烈碰撞，形成了東北文化鋒面區(qū)。

從圖3中還可以發(fā)現(xiàn)，東北地區(qū)的游戲類非遺核心圈處于東部長白山區(qū)，正是朝鮮族人民的聚集區(qū)，且與朝鮮山連水接。在歷史上，我國與朝鮮半島的朝鮮民族本是同源。因?yàn)樵趧倓傔w入時(shí)，由于語言的不通，朝鮮族與我國其他民族的溝通甚少，閉塞的生活環(huán)境使其一直保持著其獨(dú)有的禮儀文化。但是根據(jù)文化鋒面理論，當(dāng)一種文化形成后，在保持一定穩(wěn)定性的同時(shí)會(huì)發(fā)生向外的遷徙和擴(kuò)散，甚至發(fā)生“變性”。因此不論是朝鮮民族還是漢族抑或其他少數(shù)民族，不同性質(zhì)的文化相遇時(shí)，必然會(huì)發(fā)生文化的沖突、融合和整合。于是，不論是唐朝時(shí)期的新羅國還是宋元時(shí)期的高麗國，中朝的文化與經(jīng)濟(jì)交流都十分頻繁，處在陸路必經(jīng)之處的長白山區(qū)的朝鮮族人民更是直面文化鋒面帶來的文化氣團(tuán)的激烈碰撞。

文化的交融帶來的文化多樣性直觀地體現(xiàn)在了東北地區(qū)的游戲類非遺上。黑、吉、遼三省共19項(xiàng)游戲類非遺項(xiàng)目中，既包括了益智類的永吉走五道、祭神祈福類的擲柶游戲，還包括了朝鮮族的象棋和滿族的欻嘎拉哈;既有趣味十足的踩地神、花圖游戲，也有精彩刺激的朝鮮族跳板和秋千。多種文化氣團(tuán)在此處交織、碰撞，形成東北地區(qū)的文化鋒面，也孕育了豐富多彩的民俗游戲。

2）河西走廊文化鋒面區(qū)

河西走廊深入我國大陸腹地，夾處在蒙新高原和青藏高原之間。走廊內(nèi)形成了大大小小許多肥沃的綠洲和平原。因此，草原、戈壁以及綠洲平原相互交錯(cuò)分布的獨(dú)特地理特點(diǎn)為不同的民族入居在此提供了理想的生存條件。一方面，長年日照充足為灌溉農(nóng)業(yè)提供了很好的條件，另一方面，狹長的地貌特征、大小綠洲的交織分布，為游牧民族也提供了優(yōu)越的活動(dòng)場(chǎng)所。

目前河西走廊地區(qū)共生活著漢、蒙、藏、回、裕固等40多個(gè)民族。歷史上的河西走廊，處于絲綢之路之咽喉，乃各方勢(shì)力爭(zhēng)搶之地。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和極不穩(wěn)定的政權(quán)，使得河西文化不斷地發(fā)生分異與重組。又一文化鋒面應(yīng)運(yùn)而生。

文化因?yàn)榉之惗倩R放百家爭(zhēng)鳴，但在一定的范圍內(nèi)也存在著趨同性。如河西走廊地區(qū)不論多少種文化交匯，居于此地的民族或者部落都形成了深厚的“河西”文化情結(jié)。河西情結(jié)已然成為歷史時(shí)期生息在此的民族固有的文化“基因”。除了少數(shù)民族，甚至來到這里的漢族人，不論是被貶官還是戍兵在此，許多年后都會(huì)入鄉(xiāng)隨俗稱自己為“河西土著”。這種不同民族的共同鄉(xiāng)土意識(shí)成為河西走廊地區(qū)民族文化交流、碰撞與融合的內(nèi)在推動(dòng)力，也更加體現(xiàn)了文化鋒面內(nèi)文化過程的多樣性。

圖3中核心圈正是河西走廊的中心地帶，此處在不同民族、不同生產(chǎn)生活方式、不同語言交流的大環(huán)境下產(chǎn)生了眾多的民間特色游戲。位于此處的游戲類非遺申報(bào)點(diǎn)就達(dá)19個(gè)之多，如寧夏海原打梭、同心方棋，甘肅萬人扯繩賽、樂都南山射箭等。

3）云貴高原文化鋒面區(qū)

云貴高原地處長江和珠江中上游，范圍主要包括今天的貴州、云南兩省及其延伸地帶。云貴高原地形紛繁復(fù)雜，地面七高八低，山地面積龐大，“多山”是云貴高原最大的地貌特征。云貴高原也是我國少數(shù)民族種類眾多的區(qū)域，這里密集地分布了南方四大族系——氐羌、百越、苗瑤和濮人。除了民族眾多特征以外，還有許多生活在云貴高原的少數(shù)民族為本區(qū)獨(dú)有。在歷史的進(jìn)程中，眾多的民族交融與摩擦，使得云貴高原的少數(shù)民族聚集區(qū)形成了文化鋒面。而在此處，鮮明地表現(xiàn)出文化鋒面的不均質(zhì)性和復(fù)雜性。

依據(jù)文化鋒面理論，在一些相對(duì)穩(wěn)定的文化氣團(tuán)內(nèi)，文化的空間演化是漸進(jìn)式的和緩慢的，并且大多數(shù)情況下存在一個(gè)文化中心，例如長安之于唐文化、江陵之于楚文化。然而在云貴高原核心區(qū)，文化的空間演化非常激烈，形成了有多個(gè)文化中心或沒有文化中心的情況。這是因?yàn)樵瀑F高原交通閉塞，各民族“原生態(tài)”文化沿著自身的發(fā)展軌跡向前滾動(dòng)，地方性、民族性不斷凝結(jié)、聚合，各自的特點(diǎn)鮮明而又突出。多種民族文化與周圍文化看似不同卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系，各呈異彩，共生共榮，形成若干個(gè)大大小小的“文化圈”，呈現(xiàn)出“文化千島”的絢麗景象。

云貴高原各民族之間相互影響和滲透，經(jīng)過消化、吸收，變成了自己的東西，納入了本民族的文化體系，而不是被其他文化完全“同化”，也體現(xiàn)了文化鋒面內(nèi)文化整合過程共棲、融合和取代的三大形式。例如游戲類非遺中的瑤族民間陀螺競(jìng)技與景谷縣的彝族打陀螺就有著相似而不相同的聯(lián)系，雖然都是打陀螺但表達(dá)和傳承的文化內(nèi)涵卻不盡相同?，幾迦嗣竦拇蛲勇荼荣愔饾u演變?yōu)楝幾宓幕閼倭?xí)俗，許多青年男女都會(huì)在陀螺比賽中尋找自己的意中人;而彝族人民因?yàn)閰①惗际且约彝閱挝?，因此則認(rèn)為打陀螺已經(jīng)演化為一種穩(wěn)定聚居區(qū)和諧關(guān)系的紐帶。正是這種文化的多樣性直接導(dǎo)致了“鋒面”里文化過程的復(fù)雜性，也使得文化碰撞的表現(xiàn)更加明顯，在不斷的交融中孕育的民間特色游戲活動(dòng)也隨之增多。

4）阿勒泰-阿克蘇文化鋒面區(qū)

阿勒泰地區(qū)地處新疆北端，東部與蒙古國相連，北部與俄羅斯接壤，而西部、北部的大部分地區(qū)都與哈薩克斯坦交界，是典型的少數(shù)民族邊境地區(qū)。阿勒泰地區(qū)的哈薩克族人口占比達(dá)總?cè)丝跀?shù)的52.7%，漢族人口占40.04%（數(shù)據(jù)來源自《阿勒泰地區(qū)2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》），因此阿勒泰地區(qū)的主要地區(qū)文化是由哈薩克族在長期的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容創(chuàng)造而來的。

阿克蘇地區(qū)地處新疆天山南麓和塔里木盆地北緣，西部與吉爾吉斯斯坦交界，由36個(gè)民族組成，是一個(gè)以維吾爾族為主體的多民族聚居地。新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局2016年人口普查數(shù)據(jù)顯示，阿克蘇地區(qū)維吾爾族人口占比達(dá)80%，而緊隨其后的是漢族，占比18%。

據(jù)歷史學(xué)家考證，無論是阿勒泰地區(qū)還是阿克蘇地區(qū)早在唐朝時(shí)期就已成為中國領(lǐng)土并設(shè)都督府管轄。歸納位于阿勒泰-阿克蘇地區(qū)的游戲非遺項(xiàng)目不難發(fā)現(xiàn)，它們都具有顯著的當(dāng)?shù)孛褡逄厣Y(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的草原地貌環(huán)境衍生出各不相同的游牧文化。如叼羊游戲在此地區(qū)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不同的分支，產(chǎn)生了維吾爾族叼羊和哈薩克族叼羊以及塔吉克族牦牛叼羊等不同的游戲形式。不同的文化背景在融合和交流的過程中各自為營，豐富了游戲項(xiàng)目的多樣性，體現(xiàn)了不同文化的民族特點(diǎn)。

5）江南文化鋒面區(qū)

在不同的歷史時(shí)期，對(duì)“江南”一詞的理解不盡相同。筆者參考王會(huì)昌先生《中國文化地理》書中對(duì)于江南地區(qū)的認(rèn)定，特指長江中下游以南的吳越文化副區(qū)。在中國歷史上，隋朝之前江南地區(qū)仍屬蠻夷之地，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)中原地區(qū)落后甚遠(yuǎn)，直到隋煬帝大規(guī)模修整擴(kuò)大京杭大運(yùn)河，我國的經(jīng)濟(jì)、政治中心才從黃河流域轉(zhuǎn)向江南，文化中心也隨之移向此處。

京杭大運(yùn)河是我國的世界級(jí)文化遺產(chǎn)，也是世界上里程最長、工程量最大的古代運(yùn)河。作為最古老的運(yùn)河之一，京杭大運(yùn)河在承載著其特定作用——漕運(yùn)之余，也衍生出了多種漕運(yùn)文化，促進(jìn)運(yùn)河緩沖區(qū)沿線不同地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流往來，無疑是一條文化線路。

為了更直觀地觀察江南地區(qū)游戲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布情況，根據(jù)中國科學(xué)院資源環(huán)境科學(xué)數(shù)據(jù)中心發(fā)布的《中國基于DEM提取的二級(jí)流域空間分布數(shù)據(jù)集》（http：//www.resdc.cn），提取京杭大運(yùn)河段地圖（含衛(wèi)河段），并在Arcgis10.2軟件中矢量化，與圖3得出的游戲類非遺點(diǎn)核密度圖進(jìn)行對(duì)比分析，得出圖4。

在圖4中可以清楚地看到， 江南文化鋒面區(qū)正處于京杭大運(yùn)河末端與長江下游匯合處。毋庸置疑，南北大運(yùn)河的開通極大地便利了南北文化的交流，以商貿(mào)往來為載體，南北文化在此發(fā)生激烈碰撞。南方的文化結(jié)構(gòu)是江、河、海三合一融合優(yōu)化的產(chǎn)物，它有著鮮活清新的自動(dòng)力和外向力，而北方文化則顯得更古老和深厚。不同的文化結(jié)構(gòu)存在不同的文化觀念，這種深層的文化觀念鞭策著許多文化方面的思維活動(dòng)和外顯行為。所以，不同文化的沖突最重要且最尖銳的是文化觀念的碰撞。

值得一提的是，在圖4中，大運(yùn)河的兩段始端恰好連接著東北鋒面區(qū)和河西走廊鋒面區(qū)的外緣，攜載著迥然不同的思維模式和風(fēng)俗習(xí)慣，在江南地區(qū)與南方文化不斷沖突和整合。劇烈且長期的文化對(duì)抗極大的刺激了這一鋒面區(qū)文化的成長與崛起，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境自然而然催生了更多傳統(tǒng)民俗游戲的形成。例如，在江南地區(qū)核心圈中有三項(xiàng)游戲非遺：三陽打秋千、瑤山秋千以及富山露臺(tái)秋千。而查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者研究證明秋千起源于北方山戎族，屬于北方地區(qū)的游戲活動(dòng)[20-21]，由于人口的流動(dòng)，文化重心的遷移，秋千逐漸為江南地區(qū)人們所接受，并在其游戲形式上進(jìn)行改變和創(chuàng)造，形成了目前我們看到的游戲非遺項(xiàng)目。

4?結(jié)語

基于GIS技術(shù)，筆者發(fā)現(xiàn)我國游戲類非遺項(xiàng)目最主要分布特點(diǎn)是以少數(shù)民族聚居地為主，有顯著的民族性特征，且通過核密度計(jì)算，得出了我國游戲類非遺在地圖上形成的五大核心圈。運(yùn)用文化地理學(xué)中文化鋒面理論對(duì)東北、河西走廊、云貴高原、阿勒泰-阿克蘇以及江南地區(qū)五大核心圈進(jìn)行分析后，對(duì)我國游戲類非遺項(xiàng)目分布的地理文化特征進(jìn)行了闡述。

如胡伊青加所說：“即使是在動(dòng)物水平的最簡(jiǎn)單形式中，游戲也遠(yuǎn)不止一種單純的生理現(xiàn)象或心理反應(yīng)。它超出了純粹肉體活動(dòng)或純粹生物活動(dòng)的范圍。[20]”游戲是一個(gè)極其古老且復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它不分地區(qū)，跨越種族，是每個(gè)民族的生存和發(fā)展階段都不能忽視的內(nèi)在動(dòng)力。至今，我們?nèi)詿o法對(duì)游戲的源頭給出確定的同一答案，它復(fù)雜且神秘。如今民俗游戲以其獨(dú)特的文化活力活躍于當(dāng)今華夏文明圈中，值得我們倍加珍惜與關(guān)注。研究我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中游戲類的文化內(nèi)涵，是豐富我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)我國文化復(fù)興的重要途徑之一。

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