“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下我國非遺文化的保護(hù)與傳承

王朝暉 陳成琳 朱乾鋒

摘? 要? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的歷史瑰寶。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合發(fā)展，探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的路徑和方法，以期形成非遺保護(hù)與文化傳承的新局面。

關(guān)鍵詞? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);互聯(lián)網(wǎng)+;保護(hù);傳承

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）13-0046-03

文化是一個(gè)民族屹立于世界民族之林重要的根基和依據(jù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）則是民族文化更加集中和具體的表現(xiàn)。中華文化歷史悠久，非遺多樣且豐富，對我國非遺的保護(hù)和傳承，是保留和發(fā)揚(yáng)中華民族根與魂的關(guān)鍵?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承新的發(fā)展，賦予非遺新的時(shí)代特征，這對于提高我國文化的國際影響力和民族凝聚力具有重要意義。

1? 傳統(tǒng)技術(shù)下我國非遺的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

從歷史的角度看，非遺的傳承和保護(hù)是延續(xù)中華民族上下五千年優(yōu)秀文化的必經(jīng)之路。非遺傳承人素有“人類活瑰寶”的美譽(yù)，我國的非遺因其多樣性，對傳承人的要求千差萬別，有些非遺需要傳承人具備基本素質(zhì)之外，還會在外貌特征、身體外形、聲音特質(zhì)等有著特殊的要求，對傳承人的考核更是有著非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。非遺傳承人需要有足夠的天分，具備吃苦耐勞、勤奮學(xué)習(xí)的精神，并且善于學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。綜合素質(zhì)的高要求使得原本就非常稀缺的非遺傳承人更是難以獲得，非遺完整傳承的可能性降低、后繼無人的風(fēng)險(xiǎn)增大，非遺傳承面臨斷層的危機(jī)，最終致使我國非遺的豐富性降低，傳統(tǒng)文化傳承難以延續(xù)。

同時(shí)，作為非遺傳承的載體，大多數(shù)非遺傳承人的文化水平并不高，非遺傳承的時(shí)代性使得非遺傳承的載體與非遺本身處于分離的狀態(tài)。非遺主要依靠言傳身教、口傳心授的方法而得以傳承，主要以活態(tài)傳承的方式，這些傳統(tǒng)的傳承方法雖然能夠保證非遺的真實(shí)性，但是其學(xué)習(xí)效率低下、傳播媒介單一。

此外，非遺傳承還有一個(gè)突出的問題。由于保護(hù)意識薄弱，一些非遺的傳承仍舊沿襲著傳統(tǒng)的家族方式，“傳內(nèi)不傳外”“傳給徒弟，餓死師傅”現(xiàn)象依然存在，非遺傳承人思想陳舊，對現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化的意識淡薄，這些最終將導(dǎo)致部分活態(tài)文化逐漸沒落甚至走向滅絕，沒有任何資料記載更無法復(fù)制。在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的過程中，我國已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源數(shù)據(jù)庫，但這些數(shù)據(jù)庫的管理模式以及標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范還存在著許多問題，因此，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用顯得尤為重要[1]。我國是一個(gè)非遺大國，借助互聯(lián)網(wǎng)可以有效減少非遺傳承因空間局限性和地理位置的限制導(dǎo)致非遺的保護(hù)和活態(tài)繼承的困難。

2? 借助“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和傳承新

思路

互聯(lián)網(wǎng)是信息時(shí)代的產(chǎn)物，是社會變革、科技發(fā)展的重要內(nèi)容，并且在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)更是讓萬物互聯(lián)成為可能，促進(jìn)了基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)展工具的協(xié)同化發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)獨(dú)特的創(chuàng)新性、開放性、結(jié)構(gòu)性特征為不同業(yè)態(tài)跨界融合提供了可能，依托大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能技術(shù)，將能夠?yàn)槲覈沁z保護(hù)和傳承提供新的思路，開創(chuàng)非遺保護(hù)和傳承新局面。

人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴性逐漸加深，這使得各類事物借助互聯(lián)網(wǎng)渠道到達(dá)受眾并且被接受成為可能。針對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)資源的配置現(xiàn)狀，在國家文化產(chǎn)業(yè)視野下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、傳承與轉(zhuǎn)化，是一個(gè)非常緊迫的問題[2]。借助“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護(hù)和傳承”新模式，將能有效解決現(xiàn)存問題，并且能極大地促進(jìn)大量不同類別的人群接觸非遺、了解非遺，有效減小空間和地域限制，降低學(xué)習(xí)非遺成本的同時(shí)，也改善了非遺“拜師無門”的現(xiàn)狀，人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在任何地方、任何時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。非遺保護(hù)和傳承借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將能一改傳統(tǒng)非遺保護(hù)和傳承模式老舊、手法單一的局面，并且能在開展非遺資源推廣式共享、擴(kuò)大理解和接納非遺的人群和數(shù)量，從而激勵(lì)更多的非遺傳承人積極加入到我國非遺保護(hù)和傳統(tǒng)文化傳承的行列中來，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

基于互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特性，我國非遺的保護(hù)需要充分依托數(shù)字影像采集、保存和管理方法，使互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠通過關(guān)鍵詞搜索、語意檢索、智能推薦等方式接觸到這些非遺資源。此外，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)獨(dú)特的搜集、記錄和傳播方式，將能有效滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶對非遺信息展示真實(shí)性、有效性的需求，網(wǎng)民的評論和交流將能為促進(jìn)非遺依托互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展提供更加行之有效的方法。由此可見，依托互聯(lián)網(wǎng)的非遺保護(hù)和傳承將能促進(jìn)非遺資源完整保存、保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和傳承手法依托時(shí)代特征不斷自我更新和發(fā)展，最終將能實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和傳承和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合的發(fā)展新格局。

3? “互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護(hù)和傳承”的路徑

我國非遺保護(hù)和傳承問題的癥結(jié)在于“不接地氣”，突出表現(xiàn)在非遺發(fā)展與現(xiàn)代社會的割裂、與人們生活的遠(yuǎn)離。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行融合，促進(jìn)人們在生活中接觸和了解非遺，喚醒人們的文化記憶，將是我國非遺保護(hù)和傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代社會最重要的傳播媒介和載體，可以提供新的思維和方法，是非遺保護(hù)和傳承實(shí)現(xiàn)突破的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1? 非遺保護(hù)和傳承網(wǎng)絡(luò)渠道建設(shè)

數(shù)據(jù)顯示，71.2%的中國網(wǎng)民會通過網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化，通過電視媒體、傳統(tǒng)紙媒、線下傳統(tǒng)文化展館的，分別占53.2%、49.6%、21.6%[3]。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們了解非遺文化的主要渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)具有的可視化、互動(dòng)化、便利化和用戶基礎(chǔ)好等優(yōu)勢特征為非遺保護(hù)和傳承提供了良好的前期基礎(chǔ)，為拓寬非遺網(wǎng)絡(luò)化傳播渠道，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和傳承與主流的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺進(jìn)行對接成為首要舉措。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了各類應(yīng)用程序，并且領(lǐng)域細(xì)分愈發(fā)明確，它們隨著人們的需求實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，正在改變著人們的生活方式和習(xí)慣。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，新的傳承人可以通過微信、微博、QQ、微視頻等手段宣傳、儲存、研究非遺，文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等成為人人皆可用的保護(hù)方式[4]。

1）搭建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護(hù)”專業(yè)化平臺。我國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族大多保持自身獨(dú)特的文化特征和生活習(xí)慣，因此也有著千差萬別的文化形態(tài)。非遺呈現(xiàn)形式各異，特征變化萬千，因此利用互聯(lián)網(wǎng)傳播和保護(hù)非遺文化，需要針對不同的非遺特征建設(shè)專業(yè)且相異的平臺，分門別類個(gè)性化管理而非等量齊觀的統(tǒng)籌規(guī)劃。為實(shí)現(xiàn)差異化“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護(hù)”的構(gòu)思和管理，應(yīng)在充分發(fā)揮政府監(jiān)管的前提下實(shí)現(xiàn)多方共享，需要為非遺傳人提供足夠的物質(zhì)和精神支持以搭建非遺交流和學(xué)習(xí)平臺，提升非遺傳承人的社會地位和網(wǎng)絡(luò)影響力，提升互聯(lián)網(wǎng)平臺吸引受眾的能力，確保互聯(lián)網(wǎng)平臺具有高度的專業(yè)性和凝聚力。

為充分調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性和保障非遺傳承人的利益，可以允許受眾對非遺傳承人自主獲取資助，采取收取特定費(fèi)用如出版費(fèi)、傳授費(fèi)等方法獲得經(jīng)濟(jì)收入。以我國剪紙的互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建為例，可考慮設(shè)置“剪紙動(dòng)態(tài)”“名家講壇”“剪紙教學(xué)”“在線視頻下載”“剪紙藝術(shù)欣賞”等固定欄目，同時(shí)為迎合人們的需求，可以根據(jù)不同的時(shí)令設(shè)置浮動(dòng)性的欄目，如“春節(jié)剪紙”欄目等。此外，還可就剪紙環(huán)節(jié)的某個(gè)獨(dú)特的歷史特征和手法進(jìn)行專業(yè)環(huán)節(jié)的講解，充分解決人們在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，提升學(xué)習(xí)積極性，并且定期開展學(xué)習(xí)論壇，與受眾分享學(xué)習(xí)心得體會，通過知識的碰撞和交流，為剪紙文化賦予新的時(shí)代特性。

2）非遺傳承人與數(shù)字化媒體的接觸。非遺保護(hù)和傳承搭乘互聯(lián)網(wǎng)快車，重在掌握非遺技巧的一方與學(xué)習(xí)非遺一方的連接，首先需要實(shí)現(xiàn)的是非遺傳承人與互聯(lián)網(wǎng)的連接。非遺傳承人的知識構(gòu)成應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備數(shù)字技術(shù)常識與意識的創(chuàng)意型人才;具備嫻熟的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力的制作人才;具有前瞻性眼光、深度理解文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的管理人才以及基礎(chǔ)理論扎實(shí)的研究人才[5]。傳承人也可以將某種形態(tài)的非遺以一種喜聞樂見的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)，有形展示、傳播進(jìn)而為人們知曉和接受，最終滲透到受眾的生活中。例如，書法家將經(jīng)典的書法學(xué)習(xí)方法錄成視頻上傳到特定的網(wǎng)站，并且在一定的時(shí)間內(nèi)開展線上直播教學(xué)，對書法的寫作方式、注意事項(xiàng)、字體特征等進(jìn)行講解和示范，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)能夠觀看視頻直播或者錄像，學(xué)習(xí)這種書法的寫作手法和技巧，從而獲得新的寫作技能或者提升原有技能，這對發(fā)揚(yáng)日漸慘淡的我國書法文化具有獨(dú)特的

意義。

3）充分利用互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)受眾對非遺價(jià)值的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。為避免形式僵化，通過互聯(lián)網(wǎng)渠道進(jìn)行非遺保護(hù)也需要探索更加新穎的途徑。首先，應(yīng)充分利用移動(dòng)應(yīng)用程序帶來的便利性，使得非遺能夠在各類主流媒體和應(yīng)用中接觸到受眾，例如在“蜻蜓FM”開設(shè)專門的電臺、在“愛奇藝”視頻網(wǎng)站開設(shè)專門的頻道、在“微信”建設(shè)專業(yè)的公共號等，全方位立體的傳播渠道是任何一種價(jià)值觀和理念獲得認(rèn)知和認(rèn)可的必由之路，非遺作為一種特殊的文化形態(tài)，想要借助互聯(lián)網(wǎng)媒體達(dá)到被廣泛學(xué)習(xí)的目的，需要各種渠道在用戶終端形成合力，耳濡目染，最終形成“互聯(lián)網(wǎng)+非遺保護(hù)和傳承”新局面。其次，需要注意的是，非遺作為我國文化的具體體現(xiàn)，本身具有著非常正式的地位，因此在傳播時(shí)應(yīng)對其嚴(yán)肅性予以充分重視，既要保證其傳播形式能夠被接受，又要保證內(nèi)容不能被過度娛樂化和扭曲，那樣將失去非遺原來的面貌，不利于人們對非遺的客觀認(rèn)識甚至?xí)ê诜沁z的價(jià)值。

3.2? 展示空間的多元化

傳統(tǒng)的非遺主要通過場館展示，這種方式有著非常突出的優(yōu)點(diǎn)，受眾可以通過立體的感知和體驗(yàn)形成對非遺全方位的認(rèn)識，但是也有著一定的缺陷，如受到地理距離和時(shí)間的限制，不能隨時(shí)隨地獲得真實(shí)的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的使用能夠?yàn)榻鉀Q這一問題提供新的思路，為受眾獲得代入感提供了現(xiàn)實(shí)可能。

1）全方位記錄。目前，運(yùn)用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段對珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非遺進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄、建立檔案和數(shù)據(jù)庫已成為中國非遺保護(hù)工程的主要實(shí)施內(nèi)容之一[6]。我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的攝影和攝像技術(shù)，對非遺的外形特征、技巧性、創(chuàng)作過程等信息進(jìn)行全方位多維度記錄，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，將抽象的藝術(shù)形態(tài)具體化，將難以理解的問題簡單化，反映在非遺所代表的原生態(tài)文化環(huán)境和空間中。

原生態(tài)民族文明背后必然有著廣闊的文化世界、有著先輩們珍貴的歷史記憶和心靈寄托。對非遺的記錄就是對文化演化歷程的記錄，對于快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會而言，這是一種記錄歷史方法的突破，可以再現(xiàn)歲月歷程、歷史風(fēng)貌、人文特征，挖掘深藏在背后的民族精神，進(jìn)而在線上進(jìn)行展播，將能有效喚醒人們對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識、提高人們的文化自信心，進(jìn)而促進(jìn)其自覺加入到非遺保護(hù)和文化傳承的行列中來。

2）全方位展示?？萍嫉倪M(jìn)步催生了各類實(shí)用的視頻技術(shù)，其中虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Visual Reality，VR）就是一種新興的并且飛速發(fā)展的技術(shù)。借助于VR技術(shù)為非遺的保護(hù)與傳承提供現(xiàn)實(shí)路徑，方便各類互聯(lián)網(wǎng)用戶了解和學(xué)習(xí)非遺文化。相比傳統(tǒng)的視頻技術(shù)，VR技術(shù)使得人們可以遠(yuǎn)程實(shí)地體驗(yàn)事物帶來的沖擊感和新鮮感，獲得對特定事物全方位立體的認(rèn)識，使學(xué)習(xí)者猶如身臨其境，真切感受非遺的文化魅力，因此VR技術(shù)為非遺的線上保護(hù)提供了便利的途徑。

以黃梅戲?yàn)槔?，利用VR技術(shù)對演出場地和人物進(jìn)行展播，可從不同的視角領(lǐng)略現(xiàn)場氛圍。人們可以通過VR技術(shù)觀看到每一個(gè)表演的細(xì)節(jié)，體驗(yàn)黃梅戲獨(dú)具魅力的表演藝術(shù)，增加觀看黃梅戲的趣味性。可見，VR技術(shù)的使用弱化了時(shí)間對人們的限制，也使得空間界限的劃分逐漸模糊，這種良好的體驗(yàn)感和參與感將能有效提高非遺線上保護(hù)的效率，激發(fā)人們參與的積極性。

4? 結(jié)束語

非遺是中華民族智慧的凝結(jié)，是維系中華兒女團(tuán)結(jié)的紐帶，是先輩們在歷代勞動(dòng)中錘煉的技藝形態(tài)，包含豐富多彩的文化內(nèi)涵。當(dāng)代社會處在快速的變化和發(fā)展當(dāng)中，異質(zhì)文化的沖擊、社會變遷、生活習(xí)性變化等因素都會對非遺的保護(hù)和傳承造成不同程度的影響，只有遵循非遺自身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時(shí)代特性，才能展現(xiàn)我國非遺獨(dú)特的魅力和旺盛的生命力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的一個(gè)特性是萬物互聯(lián)，即實(shí)現(xiàn)人與人、物與物、人與物之間的連接。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，確保非遺能夠以一種嶄新的具有時(shí)代特征的姿態(tài)，屹立于文化舞臺中央并且為世人所接受，是中華兒女應(yīng)有的責(zé)任。作為炎黃子孫，我們理應(yīng)肩負(fù)起這個(gè)使命與挑戰(zhàn)，尋找非遺保護(hù)和傳承的最佳方法，賦予其新的生命力和活力，確保我國非遺血脈永存。

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