淺談嶺南傳統(tǒng)村落的保護傳承發(fā)展設(shè)計

胡俊煌

摘? ? 要：嶺南傳統(tǒng)村落見證了嶺南地區(qū)的歷史變遷反映了嶺南地區(qū)的風土人情，承載著嶺南地區(qū)深厚的文化積淀。近年來中央一號文件指示“加快編制村莊規(guī)劃，推行以獎促治政策，抓緊把有歷史文化等價值的傳統(tǒng)村落和民居列入保護名錄，切實加大投入和保護力度”。 文脈主義的設(shè)計理念逐漸形成新的潮流，注重地域文化的設(shè)計訴求由之興起，催使設(shè)計界反思對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼承的缺失，并嘗試借助現(xiàn)代設(shè)計理念，再現(xiàn)歷史感、人文特征的新農(nóng)村建設(shè)設(shè)計，本文借助分析國內(nèi)各地新農(nóng)村建設(shè)，嘗試探討嶺南地區(qū)應(yīng)吸取的教訓(xùn)經(jīng)驗和應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：嶺南傳統(tǒng)村落;地域文化;文化遺產(chǎn);新農(nóng)村建設(shè)

1? 引言

廣東省作為嶺南文化中心地，南臨南海，是我國古代內(nèi)陸地區(qū)與海外商貿(mào)的重要通道，同時也是海上絲綢之路發(fā)祥地、中國近代民族革命策源地，以及我國三大僑鄉(xiāng)所在地，有著悠久深厚的歷史文化，孕育出大量特色鮮明的廣東古村落。

十八大提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，確立建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。2017年，《關(guān)于2277 個省定貧困村創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村示范村的實施方案》——按照省委、省政府部署，切實改善貧困村生產(chǎn)生活生態(tài)條件，促進農(nóng)民脫貧奔康致富。

村落作為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活載體，是嶺南文化的物化積淀和有力見證，是嶺南文化的根之一，具有重要文化價值和保護意義。

2? 國內(nèi)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀問題

2.1? 規(guī)劃難以落實，建筑師“消費”了鄉(xiāng)村景觀

在全國范圍內(nèi)，村落既各有特色，但又有很多一致的問題。目前在建筑領(lǐng)域仍是以“物”來看待傳統(tǒng)村落，村落的空間、建筑并不只是物質(zhì)場所，“形由心生，村落是虛的東西的物化”，文化內(nèi)核發(fā)生變化，外貌必然發(fā)生變化?？创l(xiāng)村要從多種立場和角度來看，比如站在祖宗、今人、未來的立場;站在局部、中觀、宏觀的立場;站在政客、理論、產(chǎn)業(yè)的立場;站在村民、外來者的立場。不同的立場得出的結(jié)論會不一樣，比如浙江有傳統(tǒng)民居低成本改造實驗，但沒有人愿意待在老房子里，住在老宅里的老人多是被兒孫拋棄，現(xiàn)在大量改造老宅的“網(wǎng)紅產(chǎn)品”和創(chuàng)客空間，大家很高興，但政府、村民、保護學(xué)者，到底是從哪個角度來看待？基礎(chǔ)理論未解決，帶來了各種實踐中的細枝末節(jié)的問題。

“對鄉(xiāng)村做外部干預(yù)不能用城市的方法”，原因在于“城市可以離開土地，鄉(xiāng)村不能離開土地”。在貴州也進行過入村設(shè)計，“矛盾在于選址和規(guī)模”，選址受宅基地和自有農(nóng)田位置的限制，而規(guī)模則超太多，在農(nóng)村建房很難控制，對現(xiàn)狀違規(guī)建房有點無可奈何。

2.2? 鄉(xiāng)村社會人才凋零，鄉(xiāng)村干部隊伍培養(yǎng)缺失

傳統(tǒng)的觀念，也與鄉(xiāng)村中教育、醫(yī)療設(shè)施缺失有關(guān)，有錢人都進入了城市。此外，政府在扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)方面的成效也不大，回來的人養(yǎng)羊，但賣不出去，最后又走了。生態(tài)博物館的功能主要是記錄、傳承，這在一定意義上也是一種“作秀”，保存了“變異的種子”，但就算作秀，也要認真的作秀。此外，生態(tài)博物館還擔負了部分公共服務(wù)和社區(qū)發(fā)展的任務(wù)，比如垃圾收集處理、農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)等。地捫生態(tài)博物館100年后的價值在于持續(xù)的觀察和記錄。

一是傳統(tǒng)村落公布了4000多處，缺乏真正的傳統(tǒng)村落規(guī)劃師，成都正在招募鄉(xiāng)村規(guī)劃師的志愿者團隊，年薪14萬，是有吸引力，但招募過去的人并不一定懂得鄉(xiāng)村;二是國家在傳統(tǒng)村落投入超過了150億，最后都砸在磚頭、水泥和橡膠管上。

2.3? 鄉(xiāng)村專業(yè)建設(shè)人才短缺

鄉(xiāng)村建設(shè)屬于一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的、長期的工程，在具體落實工作中必然面臨諸多困難，覆蓋面較廣，包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)以及水利等諸多方面，然而，若在該項工作中尚未建立一支專業(yè)素質(zhì)過硬的隊伍，以實現(xiàn)對相關(guān)項目具體實施的有力監(jiān)管。

在人力保障不充分的條件下，有些工作在開展過程中陷入被動，難以甚至根本無法落實。隨著農(nóng)村青年勞動力不斷向城市轉(zhuǎn)移，專業(yè)人才短缺之類的問題也愈發(fā)嚴重了，這給美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作制造了很大的困擾。農(nóng)村老齡化問題、勞動力短缺問題，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)工作中兩大急需解決的關(guān)鍵問題。

3? 鄉(xiāng)村傳承發(fā)展中的創(chuàng)新思維模式

3.1? 從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)創(chuàng)的發(fā)展

“鄉(xiāng)創(chuàng)”一詞有雙向含義，在我看來，建筑師將設(shè)計帶到村莊當中本身算是一種鄉(xiāng)創(chuàng);返回家鄉(xiāng)的年輕人經(jīng)營民宿、發(fā)展旅游，這種創(chuàng)業(yè)更是一種鄉(xiāng)創(chuàng)。從這個意義上將，文村是一個鄉(xiāng)建推動鄉(xiāng)創(chuàng)的成功案例。因此，看一個鄉(xiāng)建是否成功，不應(yīng)單單從建筑本身去評判設(shè)計是成功還是失敗，而要從項目帶來的后期的社會經(jīng)濟效應(yīng)上綜合評估，在此基礎(chǔ)上，如果設(shè)計者能保存一些傳統(tǒng)、美好、自然的東西，那么這樣的鄉(xiāng)建便是成功的、具有創(chuàng)新意義的事情。

3.2? 鄉(xiāng)愁的經(jīng)濟文化發(fā)展

鄉(xiāng)愁經(jīng)濟最終還是要吸引社會資本進入，因為自身的力量畢竟是有限的。從某種角度講，社會資本進入鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)創(chuàng)更看重的亦是這里的人文情懷。文村火了之后，有些社會資本想進入，想在當?shù)卦俑銕讉€相似的復(fù)制品，聽說也有人想買這十四座民居的使用權(quán)，但遭到了村民的拒絕。這說明村民的認同感已經(jīng)產(chǎn)生。反之，如果沒有吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，沒有留住原住民在此居住生活，那就僅僅是一堆死的建筑博物館，沒有“留住鄉(xiāng)愁”，是很難吸引太多的社會資本注入。

4? 嶺南傳統(tǒng)村落保護與整體設(shè)計建議

4.1? 完善頂層制度設(shè)計，尤其是土地制度與城鄉(xiāng)制度

“鄉(xiāng)村是依托土地存在的”，傳統(tǒng)村落的保護要從“土地制度”、“城鄉(xiāng)制度”方面多發(fā)聲，這是一項系統(tǒng)性工程。可以考慮鄉(xiāng)村土地的購置，將一些集體土地變成國家土地，一些農(nóng)田收歸國有，農(nóng)民可以再租地去種。在城鄉(xiāng)一體化背景下，取消農(nóng)村戶口，農(nóng)村土地也將面臨著一些產(chǎn)權(quán)問題，1995年前的人有土地，95年以后的人沒有土地，將來都是問題。文物系統(tǒng)介入傳統(tǒng)村落保護時，福建、貴州都有過因保護而調(diào)整宅基地的政策。嶺南地區(qū)也需結(jié)合當?shù)厍闆r，頂層規(guī)則設(shè)定好，下方各區(qū)各地合理細化制度解決具體問題。

宏觀的頂層設(shè)計很重要，但也很難，現(xiàn)在是各個部門共同管一個村，很難管得好，傳統(tǒng)村落中應(yīng)該建立良好的收儲制度，比如有價值的民居等。

4.2? 設(shè)計離不開發(fā)展，有發(fā)展才能有設(shè)計

很多文章和專家觀點上都談到，“在鄉(xiāng)村搞文化遺產(chǎn)保護，不談發(fā)展是行不通的，都是空談”。在文化的保護中，“發(fā)展應(yīng)放在重要位置，甚至發(fā)展比保護還要重要”，“經(jīng)濟發(fā)展差異大或許會是壓垮貴州鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的最后一根稻草”。外部社會看待鄉(xiāng)村，主要是談利用，消費這種文化，所有的文化區(qū)域都在扶貧，所以要尊重自我發(fā)展的意愿，“文化尊重就是尊重人的發(fā)展訴求”，但在面對工業(yè)文明和自由市場時，進入鄉(xiāng)村社區(qū)，不能削弱其博弈的能力。過去好的村子都有經(jīng)濟支撐，侗族地區(qū)的寨子，比如有木頭產(chǎn)業(yè)等，現(xiàn)在談保護也不能離開發(fā)展。嶺南地區(qū)也需要找到自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，才能更好傳承本身的嶺南文化，讓更多人來了解嶺南地區(qū)的特色所在。

參考文獻：

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[5] 論壇紀要|“鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的未來“——堂安生態(tài)博物館夏季論壇.