黨性教育：把改造自我放在更加重要地位

牛安生

黨性教育實(shí)際上是世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的教育，一方面要引導(dǎo)共產(chǎn)黨員科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)世界發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)改造客觀(guān)世界的實(shí)踐，另一方面要引導(dǎo)共產(chǎn)黨員在認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界規(guī)律的同時(shí)反思自我，認(rèn)識(shí)自身，改造主觀(guān)世界，使個(gè)人的發(fā)展符合人生成長(zhǎng)規(guī)律，這二者不可或缺。在黨性教育實(shí)踐中，如果僅僅注重改造客觀(guān)世界的教育，忽視提高被教育者認(rèn)識(shí)自我、改造自我的積極性主動(dòng)性，就削弱了增強(qiáng)黨性的內(nèi)動(dòng)力。本文就黨性教育中重視改造自我問(wèn)題提出點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、黨性教育和改造自我的關(guān)系

黨性教育本來(lái)就是引導(dǎo)黨員改造主觀(guān)世界即改造自我的過(guò)程。理想信念是黨性教育的核心，而共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義理想，是總結(jié)人與社會(huì)、人與自然、人與科學(xué)之間包括人自身發(fā)展規(guī)律得出的結(jié)論。黨的理想信念作為一種理論，包含有主觀(guān)對(duì)外界即客觀(guān)的認(rèn)識(shí)、主觀(guān)反向?qū)θ俗陨戆l(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)等問(wèn)題，這里有許多未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。因此，黨性教育尤其是堅(jiān)定理想信念的教育必然包含有改造自我的教育。

所謂黨性教育中改造自我的教育，就是在黨性教育中，重視躬身自問(wèn)，認(rèn)真反思自我的教育;重視對(duì)照黨性原則，檢查自身發(fā)展過(guò)程中的過(guò)錯(cuò)和不當(dāng)，檢查自我行為中違背黨性原則行為的教育;重視通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)、改正錯(cuò)誤、提高自我境界達(dá)到合格黨員的教育。黨的十九大特別強(qiáng)調(diào)“不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”①，雖然是針對(duì)黨組織自身說(shuō)的，但是對(duì)黨員個(gè)人的思想改造也很有現(xiàn)實(shí)意義。黨性修養(yǎng)的本質(zhì)是改造自我、塑造自我、完善自我、提高自我，努力成為合格共產(chǎn)黨員，這也是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的基本要求。

按照馬克思主義哲學(xué)原理，人類(lèi)要改造的世界，既包括改造客觀(guān)世界，也包括改造主觀(guān)世界。共產(chǎn)黨人搞革命、建設(shè)和改革，是改造客觀(guān)世界的內(nèi)容，即改造社會(huì)、改造自然、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，在這個(gè)過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)把握客觀(guān)世界發(fā)展規(guī)律，而認(rèn)識(shí)把握客觀(guān)世界發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，也是人的認(rèn)識(shí)提高的過(guò)程，即自我改造的過(guò)程，因此，改造客觀(guān)世界必然伴隨著自我改造，這是主觀(guān)世界改造的一個(gè)方面;另一方面，主觀(guān)世界改造還有一個(gè)任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)把握人的自身，促進(jìn)人自身的發(fā)展和進(jìn)步，不斷改造人本身?？陀^(guān)世界改造過(guò)程中的自我改造，只是科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的發(fā)展規(guī)律，目的是為了更好地改造客觀(guān)世界，為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)環(huán)境和條件;而認(rèn)識(shí)人自身過(guò)程中的自我改造，是在改造客觀(guān)世界過(guò)程中科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我，從而提高自我的精神境界，成為共產(chǎn)主義新人。如果把自我也看作是客觀(guān)的，那么科學(xué)地認(rèn)識(shí)人自身也是認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，而這里重點(diǎn)探索的是“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”的人生終極課題。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)自我還要經(jīng)常開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，使正確的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)、變成實(shí)踐，達(dá)到知行合一，而破解知行合一則是常說(shuō)常新的人生命題。這也是黨性教育、堅(jiān)定理想信念不可或缺的內(nèi)容。因此，從一定意義上說(shuō)，加強(qiáng)黨性教育、堅(jiān)定理想信念就是對(duì)共產(chǎn)黨人的自我改造。

在奪取政權(quán)之前，當(dāng)務(wù)之急是改造社會(huì)，建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，因?yàn)橹挥杏辛苏?quán)，才便于更好地發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系，解決人的生存問(wèn)題，同時(shí)也更便于改造和提高人自身的精神境界。這時(shí)候，順應(yīng)客觀(guān)世界發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，帶領(lǐng)人民盡快推翻舊世界，建立新世界、新秩序就成為主要任務(wù)。因此，在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人最迫切的理想是推翻現(xiàn)有政權(quán)，建立像蘇俄那樣的政權(quán)。共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)之后，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的探索，發(fā)現(xiàn)蘇俄并不是理想中合格的社會(huì)主義模式，因此就有了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的追求，一方面要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，改革生產(chǎn)關(guān)系，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度，另一方面，則必須更加重視塑造社會(huì)主義新人，提高全社會(huì)的精神境界，而只有共產(chǎn)黨員先加強(qiáng)自我改造，成為社會(huì)主義新人，才有可能去塑造整個(gè)社會(huì)的新人。這是黨性教育必須重視改造主觀(guān)世界、改造自我的基本道理。

因此，共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，一方面要落實(shí)到改造客觀(guān)世界的實(shí)踐上，另一方面還要落實(shí)到黨員自我思想改造的實(shí)踐上。不努力進(jìn)行主觀(guān)世界的改造，改造客觀(guān)世界也很難有更大進(jìn)展。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的自我改造的水平在相當(dāng)程度上決定了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于改造自我思想

1.共產(chǎn)主義革命不僅要改變傳統(tǒng)的所有制關(guān)系，還要同傳統(tǒng)的私有觀(guān)念實(shí)行徹底決裂。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有一個(gè)著名觀(guān)點(diǎn)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！雹隈R克思在這里強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的實(shí)踐性，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一性，共產(chǎn)黨不能停留在僅僅認(rèn)識(shí)世界、解釋世界上，而要進(jìn)一步改變世界。顯然，這里的“世界”，是整個(gè)世界，是世界的全部，不僅包括客觀(guān)世界，還包括主觀(guān)世界?！案淖兪澜纭?，既要改變客觀(guān)世界，也要改變主觀(guān)世界、改變自我，二者不能割裂開(kāi)來(lái)。到1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述共產(chǎn)主義革命含義時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂?！雹劭梢?jiàn)，“革命”不僅要革“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”（私有制關(guān)系）即客觀(guān)世界的命，還要同“傳統(tǒng)的觀(guān)念”即主觀(guān)世界中與傳統(tǒng)所有制關(guān)系緊密相聯(lián)系的觀(guān)念形態(tài)實(shí)行徹底的決裂，這種觀(guān)念最重要的是私有觀(guān)念?！巴瑐鹘y(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”就是改造自我的任務(wù)，這是任何人不能回避的?，F(xiàn)在看來(lái)，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民推翻舊政權(quán)、消滅私有制度即消滅私有制關(guān)系，相對(duì)容易，而共產(chǎn)黨人要消滅私有制觀(guān)念，不斷改造自我，進(jìn)行觀(guān)念形態(tài)的革命，卻任重而道遠(yuǎn)。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)是自覺(jué)改造自我和改造客觀(guān)世界的社會(huì)。毛澤東的《實(shí)踐論》從哲學(xué)的角度論述了共產(chǎn)黨改造世界的任務(wù)，他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系?！雹苊珴蓶|甚至認(rèn)為：“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！雹葸@個(gè)論述說(shuō)明，共產(chǎn)主義革命就是“兩個(gè)改造”的任務(wù)，“兩個(gè)改造”伴隨著共產(chǎn)黨事業(yè)的始終。共產(chǎn)主義時(shí)代就是自覺(jué)改造自己和改造世界的時(shí)代，進(jìn)行黨性教育，怎么能夠放松改造自我呢？周恩來(lái)生前座右銘是：“活到老，學(xué)到老，改造到老”。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，改造客觀(guān)世界、改造自己主觀(guān)世界，是一輩子的黨性修養(yǎng)功課。

3.共產(chǎn)主義社會(huì)是追求人的自由的社會(huì)。說(shuō)到改造自我，不能不講經(jīng)典作家關(guān)于自由的闡述。因?yàn)槿说淖杂墒桥c共產(chǎn)主義追求、與自我改造密切相關(guān)的問(wèn)題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》是這樣描述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹薰伯a(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的社會(huì)，而人的自由又是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)命題。一般說(shuō)來(lái)，影響個(gè)人自由的因素主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一個(gè)是外在的客觀(guān)環(huán)境，比如生產(chǎn)力水平、社會(huì)公平正義、社會(huì)穩(wěn)定與否等，絕對(duì)會(huì)影響人的自由發(fā)展;另一方面則是來(lái)自人的自身。在人自身方面，影響人自由的又有三種表現(xiàn)，一種是不懂、無(wú)知，顯得在客觀(guān)世界面前被動(dòng)，這屬于所謂理性自由的范疇。毛澤東說(shuō)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀(guān)存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性的?！雹哌@種情況，要獲得自由只有努力去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，從而把握其規(guī)律，掌握“必然”，則自由度大大提高;第二種是違約、違背規(guī)則、制度、法律，影響個(gè)人自由，這屬于所謂契約自由的范疇，在這里，遵紀(jì)守法則是自由的前提;第三種是個(gè)人性格導(dǎo)致的不自由，比如頭腦愚鈍、孤陋寡聞、狹隘自私、我行我素、自高自大、見(jiàn)利忘義等導(dǎo)致心態(tài)不好，從而影響個(gè)人自由和幸福，這屬于所謂情態(tài)自由的范疇。在這里，獲得自由的基本途徑是加強(qiáng)人生修養(yǎng)，努力改變自我、改造主觀(guān)世界，在個(gè)人性格中增加包容、寬厚、與人為善、慈愛(ài)、感恩等，改變自我心態(tài)，則增加自由度。從某種意義上說(shuō)，改造自我的境界越高，人的自由就更多。塑造共產(chǎn)主義新人，就是要通過(guò)教育，使共產(chǎn)黨員和人民增強(qiáng)自我改造、自我凈化、自我提高和自我完善的自覺(jué)性。

三、重視改造自我教育的現(xiàn)實(shí)意義

為什么黨性教育必須把改造自我放在更加重要地位？因?yàn)楦脑熳晕壹仁屈h性教育的基本內(nèi)容，也恰恰是實(shí)際生活中黨性教育的欠缺，值得深刻反思。注重教育人們向外探索，追求物質(zhì)層面的幸福生活，認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界規(guī)律并據(jù)此來(lái)改變客觀(guān)世界，這當(dāng)然是我們所追求的，但是，在追求豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，如果忽視改造自我進(jìn)而提高自我素養(yǎng)的教育，忽視追求提高自我境界基礎(chǔ)上的自由和幸福，就不能不說(shuō)是一種缺憾。如果僅僅把追求定位在物質(zhì)富裕層面，忽視精神境界的豐富，人的幸福生活就缺乏了文化底蘊(yùn)。所謂教育缺失，最根本的是反思自我、改造自我、提高自我的缺失。當(dāng)前實(shí)際生活存在的物欲橫流、知行分裂、不重視反思自我等現(xiàn)象，與缺乏這方面的教育不無(wú)相關(guān)。

1.物欲橫流。人的欲望是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，但放縱欲望就成為各種罪惡的源泉。當(dāng)下，有的人不重視遏制欲望，不關(guān)注自我心靈解放，沉醉于物質(zhì)享受不可自拔，物欲橫流，隨心所欲。人一旦隨心所欲，個(gè)人就會(huì)陷于迷茫，社會(huì)就陷入混亂。有的崇尚物質(zhì)主義，燒錢(qián)、炫富、貪嗔癡膨脹;有的崇尚享樂(lè)主義，道德墮落、思想空虛、精神滑坡;有的富而不貴、窮而無(wú)志、精神萎靡;有的崇尚金錢(qián)拜物教、權(quán)力拜物教，為了滿(mǎn)足金錢(qián)、名利的欲望不擇手段、鋌而走險(xiǎn)，污染了社會(huì)風(fēng)氣。人需要科學(xué)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)人生，以理智控制欲望，防止人生道路上的隨心所欲，使人的生活符合人與自然、人自身發(fā)展規(guī)律，這是共產(chǎn)黨人追求共產(chǎn)主義理想的重要內(nèi)容，而克制欲望，回歸理性，回歸道德，回歸自由，是自我改造的重要方面。這一點(diǎn)，是黨性教育一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

2.知行分裂。習(xí)近平總書(shū)記指出過(guò)黨內(nèi)生活中知行分裂“七個(gè)有之”的問(wèn)題，也就是“兩面人”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)：“這種口是心非的‘兩面人，對(duì)黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時(shí)把他們辨別出來(lái)、清除出去?！雹唷皟擅嫒恕被镜谋憩F(xiàn)是知而不行，說(shuō)一套做一套，陽(yáng)奉陰違，心口不一，它嚴(yán)重破壞真誠(chéng)的黨內(nèi)關(guān)系、人際關(guān)系，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

知行分裂的根源是主觀(guān)的還是客觀(guān)的？我們不否認(rèn)，客觀(guān)上社會(huì)不良風(fēng)氣或制度方面存在弊端而產(chǎn)生負(fù)面影響，有時(shí)說(shuō)真話(huà)吃虧，說(shuō)假話(huà)反而占便宜，于是，有的人知道自己錯(cuò)了，但限于自我利益關(guān)系，寧愿去做昧良心的行為。這好像是被迫的，是不得已而為之。但是，從根本上說(shuō)，還是主觀(guān)認(rèn)識(shí)、自我改造不夠出了問(wèn)題。名利的誘惑能夠改變自己的立場(chǎng)，淺薄的認(rèn)識(shí)能夠糊涂自己的心智，良心的泯滅能夠使自己陷于禽獸的境地，驕傲的心態(tài)能夠掩蓋真實(shí)的自我等。這些，都需要在主觀(guān)上去作認(rèn)真反思，提高認(rèn)識(shí)，改變心態(tài)，努力做到知行合一。

一般地說(shuō)，改造客觀(guān)世界時(shí)，只要認(rèn)識(shí)把握了規(guī)律，就能夠付諸實(shí)施，進(jìn)而取得客觀(guān)世界改造的效果;但在自我改造中，認(rèn)識(shí)規(guī)律了，有時(shí)候還不能輕而易舉做到，為什么？因?yàn)橛?、自我利益、名利誘惑等，都可能導(dǎo)致知行分裂。敢于抵制誘惑，控制欲望，舍棄名利，排除各種干擾，言必信行必果，是知行合一的真諦，也是自我改造的難點(diǎn)所在。黨內(nèi)生活中存在的知行分裂現(xiàn)象，反映的就是個(gè)人在對(duì)待名利、地位等問(wèn)題上理智和欲望的矛盾。其實(shí)，改造自我是有規(guī)律的，遵循規(guī)律，提高境界，也是增加個(gè)人幸福指數(shù)的途徑。但是，我們尚缺乏這方面的研究和教育。

3.不注重反思自我。深刻反思是改造自我的基本途徑。孟子的名言：“行有不得者，皆反求諸己?！雹嵴f(shuō)的是，如果一件事情未能夠盡如人意或遇到挫折，要首先反思自我，從自身找原因。但是，黨內(nèi)和社會(huì)生活中一個(gè)現(xiàn)象是，只指責(zé)別人過(guò)錯(cuò)，不查找自己過(guò)錯(cuò)，只找客觀(guān)原因，不反思主觀(guān)原因，只批評(píng)，不自我批評(píng);對(duì)自己損害公眾、損害別人的現(xiàn)象，對(duì)自己昧良心的事情，對(duì)自己損害社會(huì)公德的行為，知錯(cuò)犯錯(cuò)，還抵制別人、公眾的批評(píng)，振振有詞，“霸座男”、“霸座女”、“霸座老人”則為典型。高學(xué)歷的、年齡大的都存在這種現(xiàn)象，可見(jiàn)改造自我是不分年齡和學(xué)歷的。在黨的歷史上，我們黨犯“左”傾錯(cuò)誤或右傾錯(cuò)誤的時(shí)候，有的同志挨過(guò)整、也整過(guò)別人，有血的教訓(xùn)。這雖然是種種原因促成的，但是畢竟自己也犯過(guò)錯(cuò)誤、甚至有嚴(yán)重泯滅良心的過(guò)錯(cuò)。一些人寫(xiě)回憶錄，只寫(xiě)自己光彩的一面，這當(dāng)然是必要的，但是很少有人去懺悔、去反思自己的過(guò)錯(cuò)，去向受害人道歉，這不能不說(shuō)是一種遺憾。追根溯源，還是在改造自我的境界上出了問(wèn)題。

我們必須重視改造自我的教育，還有個(gè)重要原因，就是人的素養(yǎng)、社會(huì)主義思想意識(shí)、高尚的追求，不可能隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而自發(fā)的提高。當(dāng)年列寧在其著名的《怎么辦？》一書(shū)中曾經(jīng)尖銳地批判“經(jīng)濟(jì)派”對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的崇拜，認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)會(huì)自然而然提高的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展由自發(fā)提高到自覺(jué)，必須由工人階級(jí)的政黨通過(guò)“灌輸”的方式對(duì)工人進(jìn)行教育，因?yàn)椤肮と吮緛?lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”⑩?！岸鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。” 當(dāng)工人階級(jí)政黨成為執(zhí)政黨的時(shí)候，“灌輸論”依然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” ，只是說(shuō)，溫飽問(wèn)題解決了，才有條件更好地進(jìn)行榮辱觀(guān)念教育，才更便于提高人的思想境界，不是說(shuō)物質(zhì)條件豐富了，人們就會(huì)自然而然地懂禮節(jié)、知榮辱。人民群眾的精神境界不會(huì)自然而然地提高，必須由先進(jìn)的政黨對(duì)他們進(jìn)行教育，去提高他們改造自我的自覺(jué)性，改正缺點(diǎn)，提高道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)等。共產(chǎn)黨的責(zé)任，就是要在自我反思、自我提高、自我改造的過(guò)程中發(fā)揮表率作用，進(jìn)而教育人民不斷進(jìn)行改造自我，提高精神境界，追求共產(chǎn)主義理想。

四、加強(qiáng)改造自我教育的幾點(diǎn)思考

1.培育理性思考習(xí)慣，不宜刻意追求“通俗化”的教育方式。改造自我是深刻的理性思考，理性思考是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?、哲學(xué)的思考。理性思考越濃厚，就越容易有深刻的自我反思。作為教育的主體，要把宣傳和教育適當(dāng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。作為宣傳，形式多樣、運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法擴(kuò)大影響，借此深入人心，很有必要，這也是共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，通俗化的教育必須反映深刻的道理，如果黨性教育的宣傳活動(dòng)，沒(méi)有深厚的理論基礎(chǔ)，宣傳的效果也會(huì)大打折扣。我們不否認(rèn)，通過(guò)講光榮傳統(tǒng)、列舉優(yōu)秀案例、運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，能夠提高教育效果。而對(duì)于共產(chǎn)黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要使他們理性地認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨的黨性原則、理論和追求，使之內(nèi)化于心、外化于行，必須有深層次的理論和邏輯的說(shuō)服力。當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了深刻變化，教育對(duì)象的文化層次也比過(guò)去高了，僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單化的教育方式，或者刻意追求通俗化的教育形式，有時(shí)很難收到期望的效果。要使教育對(duì)象深刻認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界、深刻認(rèn)識(shí)自我，使自我發(fā)展符合人自身發(fā)展規(guī)律，符合共產(chǎn)黨人的追求，從深層次自覺(jué)認(rèn)可共產(chǎn)主義理想的內(nèi)容，并不是一講就懂的、通俗的、淺顯的道理。提高黨性教育效果、提高教育對(duì)象改造自我自覺(jué)性，必須培養(yǎng)理性思考的習(xí)慣。

共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，地位發(fā)生了很大變化，要自覺(jué)的而不是盲目的追求共產(chǎn)主義理想，就需要靜下心來(lái)，冷靜地進(jìn)行邏輯推理和實(shí)踐論證，進(jìn)行理論的抽象，從而得出科學(xué)的結(jié)論;需要深入學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，在深刻理論分析基礎(chǔ)上，把握社會(huì)、自然和人自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。共產(chǎn)黨的黨性原則尤其是黨的理想信念有深厚的理論基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，是嚴(yán)密邏輯推出的結(jié)論。如何通過(guò)科學(xué)的邏輯推理，把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和方向，認(rèn)識(shí)人類(lèi)美好追求，認(rèn)識(shí)人的自由、人的幸福、人的理智和欲望等，需要從馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史和當(dāng)代自然科學(xué)的理論分析中尋找答案，尤其要到馬克思主義方法論即哲學(xué)里尋找答案。如果缺乏深刻的理性思考，要真正領(lǐng)會(huì)黨性原則尤其是理想信念的精神實(shí)質(zhì)，使黨性教育取得刻骨銘心的效果，是很困難的。

在一個(gè)浮躁的、物欲橫流的社會(huì)氛圍中，靜下心來(lái)理性思考共產(chǎn)黨人的追求是不容易的。但是，執(zhí)政黨完全有能力去營(yíng)造理性思考的社會(huì)氛圍。例如，社會(huì)輿論、學(xué)校教育、干部教育增強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科的分量，把哲學(xué)尤其是馬克思主義的方法論作為最基本的教育內(nèi)容，媒體宣傳完全可以選擇一些哲理性強(qiáng)的節(jié)目，培養(yǎng)人們理性思考的興趣，通過(guò)生動(dòng)的案例，例如哲學(xué)大師、文化大師的心路歷程，誘導(dǎo)人們深入思考人生，相對(duì)擺脫功名利祿的羈絆，思考人類(lèi)生活的終極問(wèn)題，使整個(gè)社會(huì)從物質(zhì)主義的追求中降下溫來(lái)，冷靜面對(duì)和思考世界、社會(huì)、自然、人生，這就有了改造自我良好的氛圍。

2.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的自身建設(shè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取改造自我的營(yíng)養(yǎng)，就使黨性教育更帶上了中國(guó)特色。黨的十九大黨章規(guī)定，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展” ，要求我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)。

（1）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀(guān)和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！?怎么看待這個(gè)世界？怎么看待人生和人生的價(jià)值？是每個(gè)黨員改造自我必須面對(duì)的基本問(wèn)題，也是黨性教育要解決的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，有許多關(guān)于如何認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)以及認(rèn)識(shí)人生價(jià)值方面的內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)很有益處。” 傳統(tǒng)文化這方面的內(nèi)容非常豐富，例如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，論述人和自然的關(guān)系，《荀子·天論》關(guān)于“天行有常，不為堯存，不為桀亡”觀(guān)點(diǎn)，論述了天地運(yùn)行的鐵的規(guī)律，要求尊崇自然、關(guān)注自然、順應(yīng)自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律;古人關(guān)于天下為公、大同世界的思想，闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”則成為中國(guó)人舍生取義的氣節(jié)追求等。這些，對(duì)于科學(xué)地看待世界、看待人生價(jià)值、認(rèn)真地自我反思等依然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收道德建設(shè)營(yíng)養(yǎng)。共產(chǎn)主義理想包括道德理想，改造自我的重要目的和內(nèi)容是追求美好的道德，最重要的就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化里崇尚自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，推崇愛(ài)國(guó)主義、見(jiàn)義勇為、仁義禮智信、樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困等，這些至今仍然是道德建設(shè)的基本要求。我們熟知的《弟子規(guī)》就是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，今天在一些地方我們失去的恰恰是這些美好的東西。王岐山認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化，為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。中華傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒(méi)有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。” 儒家關(guān)于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 和“己所不欲，勿施于人” 的忠恕之道，成為做人做事的基本要求，也成為國(guó)際宗教界共同認(rèn)可的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)歷史上，有許多仁人志士和道德楷模，留下了可歌可泣的故事，成為當(dāng)今時(shí)代道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的生動(dòng)材料。激發(fā)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的積極性和自覺(jué)性，提高做人的道德境界，是改造自我的重要內(nèi)容。

（3）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收改造自我的方法。黨性修養(yǎng)、人生修養(yǎng)的過(guò)程就是改造自我的過(guò)程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含有豐富的人生修養(yǎng)方法，例如勤奮學(xué)習(xí)、格物致知、知行合一、自我反省、慎獨(dú)、見(jiàn)賢思齊、勇于自律等，至今仍然是中國(guó)人民修身養(yǎng)性的基本方法。劉少奇著名的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)引用了儒家人生修養(yǎng)大量的名言名句，例如，“吾日三省吾身” 、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“如切如磋，如琢如磨” 、“慎獨(dú)”等，要求共產(chǎn)黨員用作黨性修養(yǎng)的借鑒，至今仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。強(qiáng)調(diào)知行合一也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于黨的建設(shè)思想重要特點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)?！?王岐山則說(shuō)，黨性教育作為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，“是黨員正心修身的必修課” 。這里的“心學(xué)”，基本內(nèi)容就是知行合一、致良知，就借鑒了明朝王陽(yáng)明作為“心學(xué)”集大成者關(guān)于人生修養(yǎng)的一些內(nèi)容。如果真正能夠理性地借鑒“心學(xué)”的修養(yǎng)方法，回歸做人的基本良知，人性中內(nèi)在地充滿(mǎn)了惻隱之心、羞惡之心、謙讓之心、是非之心等，那么，社會(huì)道德淪喪、良心泯滅、知行分裂等現(xiàn)象就會(huì)大大減少。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行改造自我的任務(wù)，離不開(kāi)古人人生修養(yǎng)的方法論。

3.提高教育者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，充分發(fā)揮表率作用。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在京主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。 毫無(wú)疑問(wèn)，黨性教育關(guān)鍵在教師，提高黨員改造自我自覺(jué)性的關(guān)鍵也在老師。黨內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)干部也是教育的主體。所以，黨的十七屆四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力提高理論素養(yǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題能力?！?/p>

筆者認(rèn)為，有效的黨性教育、能夠提高改造自我自覺(jué)性的黨性教育，對(duì)教育者的要求，最基本的是兩個(gè)條件：學(xué)問(wèn)與人格修養(yǎng)。延安時(shí)期毛澤東等老一代革命家生動(dòng)的黨課，是建立在自己深厚的理論修養(yǎng)和人格魅力上的。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思想政治課教師提出了六個(gè)要求，即政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正。 這六條，歸納起來(lái)，一個(gè)是學(xué)問(wèn)即理論素養(yǎng)的要求，包括情懷、思維、視野，二是人格修養(yǎng)方面的要求，包括政治、自律、人格等。

教育者的學(xué)問(wèn)即理論修養(yǎng)解決理論說(shuō)服力問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?黨性教育是說(shuō)服人的教育，要說(shuō)服人就要能夠釋疑解惑，“在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分、豐富思想”， 回答大家普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。在這里，深厚的理論素養(yǎng)，博覽群書(shū)，旁征博引的功夫是必須的，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，要“有知識(shí)視野、國(guó)際視野、歷史視野，通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚” ，這樣才可能使受教育者折服于教育者豐富的理論涵養(yǎng)和嚴(yán)密的邏輯推理。馬克思主義理論是隨著時(shí)代發(fā)展、隨著科學(xué)技術(shù)日新月異與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富和發(fā)展的，黨的理論教育者不僅應(yīng)該深諳馬克思主義經(jīng)典著作，精通馬克思主義方法論，深諳中國(guó)歷史、黨的歷史、世界歷史等基本史實(shí)，還要深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，把握當(dāng)今時(shí)代最新研究成果，使黨性教育的效果有穿透力，尤其是面對(duì)文化程度已經(jīng)很高的教育對(duì)象，教育者必須是馬克思主義立場(chǎng)堅(jiān)定、學(xué)貫中西、洞徹玄妙、能夠透徹分析當(dāng)今時(shí)代存在的各種現(xiàn)象各種問(wèn)題的教育家。因此，教育者必須打好馬克思主義理論基礎(chǔ)的根底，甘于坐“冷板凳”，潛心于學(xué)問(wèn)，醉心于理論研究。學(xué)問(wèn)素養(yǎng)是老老實(shí)實(shí)的東西，是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，來(lái)不得半點(diǎn)做作和虛偽，這方面沒(méi)有捷徑可走，急于求成、急功近利往往事倍功半。

人格修養(yǎng)是人格魅力，是改造自我的境界和水平，是踐行黨性原則的程度。最重要的是教育者的政治品質(zhì)和道德高尚，即習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的政治要強(qiáng)、自律要嚴(yán)、人格要正。教育者不僅有豐富的學(xué)識(shí)和善于運(yùn)用恰如其分的教育方式，而且必須是踐行黨性原則的表率?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨校工作的意見(jiàn)》要求：“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)教師明大德、守公德、嚴(yán)私德，恪守職業(yè)道德，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持為人師表，自覺(jué)維護(hù)黨的形象和黨校聲譽(yù)?！?師德師風(fēng)彰顯教育者的道德修養(yǎng)。教師自身、領(lǐng)導(dǎo)干部自身的行為往往可以決定黨性教育效果。教育者堂堂正正、高尚的人格魅力，最能夠感動(dòng)受教育者。教育者真誠(chéng)、無(wú)私、虛懷若谷、勤奮好學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)、尊重真理、不固執(zhí)、不賣(mài)弄，往往是彰顯人格魅力、提高黨性教育效果最基本的東西。黨的十八大以來(lái)，黨的作風(fēng)建設(shè)之所以能取得很大進(jìn)展，得到人民群眾擁護(hù)，中央帶頭、領(lǐng)導(dǎo)干部做表率是十分重要的原因。2012年12月4日，中央政治局會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部作風(fēng)如何，對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做，以良好黨風(fēng)帶動(dòng)政風(fēng)民風(fēng)，真正贏得群眾信任和擁護(hù)。” 在黨性教育過(guò)程中，要提高黨員改造自我的自覺(jué)性，對(duì)教育者是同樣的要求。教育者強(qiáng)烈的自我人格魅力，能夠使黨性教育得到事半功倍的教育效果。要受教育者有理想，教育者先信仰起來(lái);要受教育者吃苦在前享受在后，教育者先無(wú)私奉獻(xiàn)起來(lái);要受教育者提高思想，教育者先行自我提高;要受教育者努力學(xué)習(xí)，教育者有奮發(fā)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn);要受教育者努力改造自我，教育者先要改造起來(lái)并取得效果;要?jiǎng)e人感動(dòng)，自己先感動(dòng)起來(lái)等。不學(xué)無(wú)術(shù)、學(xué)問(wèn)淺薄，是講不出令人信服的道理的;人格低下、自私自利，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套的人，嚴(yán)重知行分裂的人，是沒(méi)有資格進(jìn)行黨性教育的。實(shí)際生活中不乏有這樣的案例，臺(tái)上他講話(huà)，臺(tái)下竊竊私語(yǔ)講他的斑斑劣跡。這種人在臺(tái)上進(jìn)行教育，只能夠起到相反的作用。

改造自我是人生永恒的課題，改革開(kāi)放時(shí)代，當(dāng)著黨性教育能夠啟發(fā)黨員自覺(jué)地改造自我和改造客觀(guān)世界的時(shí)候，就是我們期望的理想境界。

[ 注? 釋 ]

①? 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第1版。

②? 《馬列著作選編》，中共中央黨校出版社2002年版，第4頁(yè)。

③? 馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第49頁(yè)。

④? 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。

⑤? 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。

⑥? 馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第51頁(yè)。

⑦? 毛澤東：《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)》（1962年1月30日），《毛澤東文集》第8卷，第306頁(yè)。

⑧? 習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月3日。

⑨? 《孟子·離婁上》。

⑩? 《馬列著作選編》，中共中央黨校出版社2002年版，第387頁(yè)。

《馬列著作選編》，中共中央黨校出版社2002年版，第388頁(yè)。

《管子·牧民》。

習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日2版。

中國(guó)共產(chǎn)黨章程：《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月29日第1版。

習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。

習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日第1版。

王岐山：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)依規(guī)管黨治黨，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供根本保證，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月3日第3版。

《論語(yǔ).雍也》。

《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》。

《論語(yǔ)·學(xué)而》。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)》，《求是》2016年第9期。

王岐山：《全面從嚴(yán)治黨把紀(jì)律挺在前面忠誠(chéng)履行黨章賦予的神圣職責(zé)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月25日。

用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日第1版。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，人民日?qǐng)?bào)，2009年9月28日。

用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日第1版。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。

用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日第1版。

用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日第1版。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨校工作的意見(jiàn)》（2015年12月9日），《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月14日第6版。

中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議審議關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的有關(guān)規(guī)定，分析研究二○一三年經(jīng)濟(jì)工作，《人民日?qǐng)?bào)》2012年12月5日1版。

責(zé)任編輯：錢(qián)亞仙