教育社會學視域下的教育公平

段學燕

【摘要】公平是人類社會永恒的話題，是人類不斷追求、不斷接近的目標。教育公平是社會公平的具體化，是教育社會學不斷追求的核心目標。本文主要從教育社會學角度出發(fā)來剖析教育公平，通過對教育成層理論和教育的文化再生產(chǎn)理論進行分析論述現(xiàn)階段教育公平能否實現(xiàn)，如果不能實現(xiàn)那我們應該努力使教育接近公平。

【關鍵詞】教育公平 教育成層理論 教育的文化

【中圖分類號】G521 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）32-0008-01

一、教育公平的內(nèi)涵

在教育中，我們可以從三個不同的層次來理解教育公平的內(nèi)涵：一是指適齡兒童、青少年平等的享有受教育的權利和義務，不應受到任何歧視；二是適齡兒童和青少年享有相對同等的機會和條件以及同等的公共教育資源服務，并一定程度上向社會弱勢群體傾斜；三是教育結果或在接受教育后獲得成功的機會均等。一言以蔽之，就是教育起點公平、教育過程公平、教育結果公平。

1.教育起點公平

是指所有適齡兒童和青少年，都可以平等的享有受教育的權利和入學機會。尤其是義務教育階段，強調(diào)的是凈入學率。2006年修訂的《義務教育法》規(guī)定，所有適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等義務教育權利。同時，規(guī)定適齡兒童、少年免試、免費，按其戶籍所在地學校就近入學。由此可見，義務教育是教育公平的具體體現(xiàn)和貫徹落實，保證了所有的學生在起跑線上是公平的。

2.教育過程公平

也就是說適齡兒童和青少年在入學以后受教育的過程是公平的，會受到同等的教育對待。公共教育資源的平等享有和使用權，同時社會對教育資源的分配是公平的，能滿足所有同等學校的教育需求。

3.教育結果公平

教育結果公平即學業(yè)成就均等，是指在某一教育過程結束后 ，學生都能獲得與其智力水平相符合的學識、 能力和道德 ，充分發(fā)展其個性與潛能。值得注意的是這里的公平絕不是平等，不是說提供給學生同等的知識和技能，學到的就一樣。是期望學生能獲得促進自身發(fā)展的與自身智力水平相當?shù)膶W識、能力和道德，能發(fā)展技能、發(fā)揮天賦、發(fā)揚個性。

以上是對教育公平內(nèi)涵的解釋，也是理想狀態(tài)下的教育公平，那么我們能否通過教育起點公平、教育過程公平、教育結果公平來實現(xiàn)教育真正意義上的公平呢？筆者從教育成層理論和教育文化資本再生產(chǎn)理論視角來闡釋教育能否實現(xiàn)公平。

二、教育成層理論

（一）教育成層理論的內(nèi)涵

教育成層簡單來說就是社會成員由于教育程度存在差別，同時對職業(yè)、文化、權利、社會財富、社會地位實施再分配，導致原有的階層與解決得到不斷再生與補充，從而出現(xiàn)新的階層與階級教育的過程。也就是說教育成層理論就是通過考試的方式，以最后獲得的文憑的高低來確定人的身份、地位、等級以及在社會中擁有的財富等。強調(diào)教育的選拔和甄別功能。具體表現(xiàn)在教育按照不同學段、專業(yè)類型、學歷層次、技術水平等標準通過考試篩濾，把教育人口分流到正規(guī)的普通教育（中小學教育）、專業(yè)技能教育（中職教育、高職教育、?？平逃?、本科教育、研究生教育）以及其他的技術技能教育。

三、教育的文化再生產(chǎn)理論

（一）文化再生產(chǎn)理論的內(nèi)涵

文化再生產(chǎn)理論的杰出代表就是布爾迪厄，這種概念最早是由他提出來的。這種理論強調(diào)學校教育不應當僅僅是摒棄社會不平等的一種制度，更應當是一個通過“遺傳”的方式再生產(chǎn)社會不平等，同時確保此類不平等永久化與正當化的重要方式。其中文化資本、慣習、符號暴力構成了文化再生產(chǎn)理論的核心。

1.文化資本

布爾迪厄認為，所謂文化資本，是借助于不同的教育行動（傳播式教育、家庭教育、制度化教育） 傳遞的文化物品。可見，我們所謂的資本不僅僅是物質(zhì)的、客體化的東西，還包含精神層面。在物質(zhì)層面通過經(jīng)濟資本表現(xiàn)出來，在精神層面就通過文化資本體現(xiàn)出來。簡言之，文化資本就是一個人在接受教育之后所獲得的知識在最后獲得文憑的高低或者獲得文化財富多少的總和。我們知道資本在具有穩(wěn)定性的同時，還具有再生產(chǎn)功能，在資本主義社會，它體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關系。由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級兩級分化，社會財富分配不均等一系列社會問題。

2.慣習

慣習象征一套結構化的需求以及內(nèi)化的能力，一套行為方式、欣賞、思考以及感知方式系統(tǒng)。慣習觀念的提出，很好地解釋了“社會行動不僅不是外部起因決定的物質(zhì)粒子，而且也不是一種完全理性只受內(nèi)部原因或者內(nèi)部行動計劃引導的單子?！边@種現(xiàn)象。由此可見，慣習是把客體主體化，是主客體相互聯(lián)系、相互作用的過程，把文化資本或者文化財富內(nèi)化到主體的內(nèi)在結構中，主體通過對這些文化進行積累、思考、鑒別、篩選、提升、更新和創(chuàng)造來指導自己的行為準則的心理化過程。

3.符號暴力

布爾迪厄認為，符號暴力是“在一個社會行動者本身合謀的基礎上，施加在他身上的暴力”，是“意義和意涵系統(tǒng)所具有的，通過將壓迫和剝削關系掩藏在自然本性、善良仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣，掩蓋并因此強化這些壓迫和剝削關系的能力”。布爾迪厄通過符號暴力來解釋統(tǒng)治階級如何利用文化資本或者教育來維護其專制統(tǒng)治的，這是一種看不見的、此處無聲勝有聲的沉默暴力。由此，他認為學校教育行為具有雙重武斷性，即武斷性的權力進行文化武斷性的強加。既然文化專制是統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會的需要，那么學校教育必然要傳遞統(tǒng)治階級的觀念、思想和行為方式方法，教育無疑是階級統(tǒng)治的有力工具。從家庭情況來看處于社會上層的或者處于統(tǒng)治地位或者支配地位的子女所擁有的教育資源、教育條件等都遠遠多于被統(tǒng)治階級或者被支配地位的子女，但是由于被文化本身的善良、仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣所掩蓋，被統(tǒng)治階級從來沒有意識到自己所以受到的文化壓迫或者教育不公，反而對這種符號暴力甘之如飴、欣然接受。

參考文獻：

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