共享：社會(huì)主義發(fā)展理念的本質(zhì)回歸

【摘要】共享是馬克思主義思想的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，也是當(dāng)代社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代反映。共享這一個(gè)理念，它體現(xiàn)了理論的自覺(jué)性，問(wèn)題的導(dǎo)向性以及戰(zhàn)略意識(shí)的系統(tǒng)綜合性，也是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)和共同富裕的目標(biāo)指引。回歸到共享的本質(zhì)，也是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的具體要求，是堅(jiān)持以及發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的治本策略。

【關(guān)鍵詞】共享 社會(huì)主義的本質(zhì) 理論的自覺(jué)

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）31-0003-02

通過(guò)理念來(lái)引導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng)，一定的實(shí)際都是通過(guò)一定的理論來(lái)引導(dǎo)的。所以，一套理論是否科學(xué)，也是在實(shí)踐中能否解決一些發(fā)展難題的基本因素。構(gòu)建共享、共建為核心的共享發(fā)展理念，也是當(dāng)今社會(huì)主義發(fā)展理念的回歸與創(chuàng)新。通過(guò)深入的對(duì)共享這一理念的發(fā)展，在實(shí)踐之中更是具有極高的戰(zhàn)略價(jià)值，也是去徹底的落實(shí)新發(fā)展理念的基本要求，最終實(shí)現(xiàn)共建共享以及共同富裕的實(shí)際動(dòng)力。

一、理論的自覺(jué)——回歸到共享本質(zhì)是社會(huì)的要求

社會(huì)主義在全球發(fā)展已經(jīng)500多年了，可是最為嶄新，并且作為成功的實(shí)踐形態(tài)，還是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)有自己特殊的國(guó)情，可是有一些問(wèn)題，也在其他國(guó)家出現(xiàn)過(guò)，社會(huì)主義與中國(guó)的社會(huì)，也是具有特殊性與普遍性的關(guān)系。共享，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)要求；所以，從這一個(gè)方面來(lái)講，共享這一理念，也會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

對(duì)于這個(gè)要求，其實(shí)在馬克思主義理論的完善過(guò)程，也是能夠得到一些印證的，馬克思在對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義進(jìn)行基本構(gòu)想的時(shí)候，也有一些比較經(jīng)典的講述。馬克思把社會(huì)矛盾分成兩個(gè)方面，一方面是生產(chǎn)力，另一方面則是生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)可以這樣去理解：社會(huì)的每一個(gè)人的需求，會(huì)成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的一個(gè)尺度，可是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展如此的快速，使得共同富裕這個(gè)目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)，并且屬于個(gè)人的自由時(shí)間，還會(huì)不斷的增加[1]。所以，馬克思在自己的理論之中就闡述了：每一個(gè)人的自由發(fā)展，都是一切人的自由發(fā)展的條件。他的這一闡述就已經(jīng)體現(xiàn)了共享發(fā)展的基本要求，以及最佳的理想狀態(tài)。恩格斯也認(rèn)為，理想的共享社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是一種由社會(huì)全體人員構(gòu)成，并且共同的、有計(jì)劃的利用社會(huì)的生產(chǎn)力，并且要將這一生產(chǎn)力提高到可以滿足所有人的需求的規(guī)模，而這一個(gè)狀態(tài)就可以讓所有人，共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，并且可以保證每一個(gè)人的一切合理需要，都可以得到充分的滿足。所以，共享這一理念的核心，有這樣的理論作為支撐，而這樣的理論，也具有時(shí)代的內(nèi)涵。

其實(shí)，早在科學(xué)的社會(huì)主義理論形成之前，空想社會(huì)主義的一些代表人物，例如巴貝夫就已經(jīng)提出過(guò)，以“共享共用”為社會(huì)準(zhǔn)則的平均主義。所以，馬克思和恩格斯就將其最精華的部分，進(jìn)行整理歸納，但是僅僅只有絕對(duì)的平均，以及無(wú)限自由的理論，忽視了需要高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，也是給予了辯證的批評(píng)。并且他們認(rèn)為這一種完全空洞的理論是不可能解放人類的，正是在這一些理論之中慢慢摸索，慢慢借鑒，所以馬克思與恩格斯就深化了，對(duì)共產(chǎn)黨社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也為以后的科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)，奠定了很好的理論基礎(chǔ)。

蘇聯(lián)的列寧對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的思考，也是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及文化相對(duì)落后的情況下，去構(gòu)建一個(gè)適合當(dāng)時(shí)國(guó)情的社會(huì)主義理論。他通過(guò)結(jié)合自身的特殊情況，成功的把馬克思的社會(huì)主義思想，與自身的現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合，并成功的將社會(huì)主義制度建立起來(lái)。可是，新政權(quán)建立之后，還面臨著國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)問(wèn)題，所以列寧又將自己的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，過(guò)渡到了新經(jīng)濟(jì)政策。他對(duì)這一些政策的調(diào)整，都是依據(jù)自身的實(shí)際情況以及在探索的過(guò)程中，所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而決調(diào)整的。在這一調(diào)整的過(guò)程之中，列寧也從生產(chǎn)力的角度，去闡釋了社會(huì)主義最根本的東西。列寧就已經(jīng)講到了，社會(huì)的生產(chǎn)效率是社會(huì)主義制度，想要?jiǎng)倮淖钪饕臇|西，尤其是公有制的建立，這是想要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本制度。并且，他還意識(shí)到了共產(chǎn)主義的初始階段，是不能夠做到公平以及平等的。因?yàn)楦辉５倪^(guò)程不會(huì)同步化，而這一種不同步化就會(huì)出現(xiàn)不公平。所以，當(dāng)這一個(gè)階段出現(xiàn)的時(shí)候，工人階級(jí)想要獲得真正的解放，就需要通過(guò)社會(huì)革命的方式。在這一個(gè)社會(huì)革命的過(guò)程之中，不僅要滿足社會(huì)各個(gè)成員的需要，而且要讓社會(huì)的全體人員，擁有充分的福利保障以及全面的自由[2]。

到了近代，孫中山接觸了馬克思主義的理論之后，曾經(jīng)就評(píng)價(jià)到他們的理論，深刻的揭示了資本家，對(duì)于工人階層的剝削，并且初步的闡明了，民族主義和社會(huì)主義兩者之間的關(guān)系。所以，孫中山他就把自己的民生主義定義為：排斥少數(shù)的資本家，使社會(huì)的人民共享有生產(chǎn)上面的自由。他還把自己構(gòu)想中的社會(huì)分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段就是社會(huì)主義的階段，第二個(gè)階段為大同的階段。而中華人民共和國(guó)成立之后，老一輩的革命家們，在設(shè)計(jì)中國(guó)的各項(xiàng)制度的時(shí)候，就已經(jīng)討論到了，現(xiàn)在我們實(shí)行這種制度，選擇這樣的一項(xiàng)計(jì)劃，其實(shí)是可以一年一年向前走的，并且將會(huì)更加的富有，更加的強(qiáng)大，每一年都可以看到，比上一年更加強(qiáng)大更加富有的變化。而這一個(gè)富有，其實(shí)就是共同富有，而這一個(gè)強(qiáng)大就是共同的強(qiáng)大。每一個(gè)人都可以享有，不僅僅只是當(dāng)時(shí)的平民階層，也包括地主階級(jí)類。所以，毛澤東同志就首先提出了，共同富裕的思想；他非常反對(duì)絕對(duì)的平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊。這一些想法以及理論，也是符合我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情。這一些理論，也是在他們的積極探索之下，形成了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但是我們也要知道，在這一個(gè)發(fā)展以及實(shí)踐的過(guò)程之中，仍然出現(xiàn)了不少的問(wèn)題以及失誤[3]。

對(duì)于發(fā)展這個(gè)理念，實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和真正的回歸，要始于改革開(kāi)放。鄧小平就總結(jié)了，社會(huì)主義建設(shè)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)，依據(jù)當(dāng)時(shí)人民的一些需求以及此刻的時(shí)代任務(wù)，豐富并且發(fā)展了共同富裕的一個(gè)內(nèi)涵，他說(shuō)道：社會(huì)主義并不是少數(shù)人可以富起來(lái)，而大多數(shù)人僅僅只是貧窮社會(huì)，社會(huì)主義最大的優(yōu)越性，就是在于共同富裕，這體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。

二、問(wèn)題的導(dǎo)向——回歸到共享本質(zhì)的實(shí)處

社會(huì)發(fā)展到不同的階段，都有自己此時(shí)此刻的任務(wù)和要求，而這一些任務(wù)和要求，就會(huì)在人民的頭腦之中，形成各種各樣的社會(huì)觀念。而這些觀念就包括人的價(jià)值觀，人對(duì)社會(huì)的看法，以及自己在思維上的一些理論及觀點(diǎn)。馬克思主義最大的一個(gè)特點(diǎn)就是堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向，以及以問(wèn)題為導(dǎo)向。中國(guó)的改革，之所以會(huì)像今天這樣發(fā)展，完全是由于中國(guó)在改革過(guò)程之中，所遇到的問(wèn)題倒逼而形成的。然而，時(shí)代在不斷變化，理論也會(huì)跟著變化，我們就需要在這一些問(wèn)題之中，去思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并最終形成新的理論，來(lái)補(bǔ)充和完善社會(huì)主義?？墒?，理論終歸還是要回到實(shí)際之中去，我們也要在實(shí)踐的過(guò)程之中，分析這一些矛盾產(chǎn)生的原因，以及它們的性質(zhì)和狀況，最后再?gòu)膶?shí)際的角度上，去創(chuàng)造性地提出解決這些矛盾的方法和思路等。

三、總結(jié)

要在實(shí)踐的過(guò)程之中，不斷推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。不同的歷史條件，我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)這種情況，制定不同的實(shí)踐目標(biāo)。社會(huì)主義的理論就是需要把理論與當(dāng)前的實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，然后再去探索新的解決辦法，從此形成更加科學(xué)的方針。

參考文獻(xiàn)：

[1]鞏瑞波.論共享發(fā)展理念的內(nèi)在理路與實(shí)踐邏輯[J].求實(shí).2017（03）.

[2]韓喜平，鞏瑞波.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與中國(guó)現(xiàn)代化探索[J].教學(xué)與研究.2016（11）.

[3]魏波.以共享理解發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究.2016（01）.

作者簡(jiǎn)介：

周偉（1980-），女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育、中國(guó)哲學(xué)。