從三個維度倡導(dǎo)符合新時代要求的節(jié)約觀

李文敏

摘要：勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，需要傳承與創(chuàng)新。對傳統(tǒng)節(jié)約觀需從三個維度加以分析，對節(jié)省、節(jié)約、節(jié)制加以區(qū)別，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，倡導(dǎo)符合新時代要求的節(jié)約觀。

關(guān)鍵詞：節(jié)約觀 節(jié)省 節(jié)約 節(jié)制

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出要反對奢侈浪費和不合理消費。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)的節(jié)約觀以儉善奢惡為標(biāo)準(zhǔn)，以開源節(jié)流為手段，以富國裕民為目的，主張節(jié)省、節(jié)約、節(jié)制，不花光、不浪費、不奢侈，以儉建國、以儉興業(yè)、以儉持家、以儉養(yǎng)德。我們以為，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對傳統(tǒng)節(jié)約觀從三個維度加以分析，對節(jié)省、節(jié)約、節(jié)制加以區(qū)別，消除“破窗效應(yīng)”“節(jié)約悖論”等理論的負(fù)面影響，倡導(dǎo)符合新時代要求的節(jié)約觀，才能使中華民族的節(jié)約傳統(tǒng)真正煥發(fā)生機，發(fā)揚光大。

一、從消費與積累的關(guān)系維度看.應(yīng)當(dāng)擴大消費.淡化節(jié)省觀念

傳統(tǒng)節(jié)儉觀的要義是節(jié)省。長期以來，由于生產(chǎn)相對落后，消費品短缺，收入有限，包括應(yīng)對各種災(zāi)害等預(yù)期消費多且具有不可預(yù)測性，所以強調(diào)人無遠(yuǎn)慮必有近憂，主張節(jié)省，省吃儉用，少花多存，在滿足了基本需要后，甚至是低層次的需求后，將一部分消費資金閑置或挪作他用，將一部分消費品省下來。節(jié)省在特定時期發(fā)揮了一定的積極作用，但隨著社會的發(fā)展，特別是我國經(jīng)濟進(jìn)入新常態(tài)后，繼續(xù)提倡節(jié)省，會制約消費水平提高，影響經(jīng)濟發(fā)展。

節(jié)省約束的是消費和積累之間比例關(guān)系。正確處理消費與積累的比例關(guān)系是古老而年青的話題。消費過多，影響積累;積累過多，影響需求，二者之間必須找到一個效益最大化的平衡點，形成一個最佳比例。強調(diào)節(jié)省至少帶來兩種結(jié)果，一是閑置待用割斷社會再生產(chǎn)的鏈條，使價值沉淀下來，這種不消費的行為實際上是一種浪費;二是本該用于消費的資金挪作他用，使消費所占比例過小，制約人們生活水平的提高。二者都使產(chǎn)品不能及時實現(xiàn)價值，制約經(jīng)濟的發(fā)展。也正是在這個意義上，凱恩斯節(jié)約悖論才有一定的合理性。習(xí)近平總書記指出：“在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷提高人民生活水平，是黨和國家一切工作的根本目的?！薄拔覀円粩嘟鉀Q人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，努力讓人民過上更好生活?！边^更好的生活需要通過消費來實現(xiàn)，消費具有合理性。消費又是拉動經(jīng)濟增長的三大因素之一，黨的十八大報告提出要牢牢把握擴大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點，加快建立擴大消費需求長效機制，擴大國內(nèi)市場規(guī)模。黨的十八大以來，我國初步確立了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的經(jīng)濟政策框架，形成了以新發(fā)展理念為指導(dǎo)、以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線的政策體系。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革最終目的是滿足人民日益增長的美好生活需要。因此，我們要圍繞適度擴大總需求的要求，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，淡化節(jié)省，摒棄那種只滿足溫飽而忽視消費的發(fā)展性的做法，合理調(diào)控消費與積累的比例，建立擴大消費需求長效機制，培育新的消費增長點，優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，提升消費水平，釋放需求潛力;調(diào)整收入分配格局，構(gòu)建收入穩(wěn)定增長機制，增強消費后勁;加快社會保障體建設(shè)，提高防災(zāi)減災(zāi)能力，分解預(yù)期消費壓力，增強消費信心。

二、從消費與生產(chǎn)的關(guān)系維度來看.應(yīng)當(dāng)反對浪費.大力提倡節(jié)約

傳統(tǒng)節(jié)約觀的另一個含義要求物盡其用，不浪費，這是狹義上的節(jié)約，應(yīng)當(dāng)大力提倡。

許多資源有限且不可再生，隨著使用會逐漸減少，甚至枯竭，應(yīng)當(dāng)充分利用;即使是可再生、可循環(huán)利用的資源，需要時間，時間又是不可逆的，應(yīng)當(dāng)珍惜;生產(chǎn)的數(shù)量也是有限的，物質(zhì)產(chǎn)品消費又具有排他性，也應(yīng)當(dāng)公平合理使用;生產(chǎn)是人的勞動過程，人的生命是有限的，應(yīng)當(dāng)受到尊重;人的收入有限，而人的消費豐富多樣，應(yīng)將有限的資金用在刀刃上，發(fā)揮其最大效益。浪費不僅是對自己收入使用的不合理，而且是對他人勞動成果的不尊重，更是對經(jīng)濟資源的不珍惜，具有不正當(dāng)性。浪費不僅影響經(jīng)濟發(fā)展，更影響社會風(fēng)氣。習(xí)近平總書記不止一次強調(diào)“要大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)?！?/p>

人們經(jīng)常用“破窗效應(yīng)”支持浪費，用“節(jié)約悖論”來否定節(jié)約，其實是不全面的。破窗效應(yīng)只強調(diào)消費帶動生產(chǎn)，凱恩斯只關(guān)心某一時期內(nèi)產(chǎn)品被賣掉后實現(xiàn)價值，至于是合理消費還是浪費二者則不加分析。對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析既要看量，也要看結(jié)構(gòu);既要靜態(tài)的觀察，也要動態(tài)分析;既要定量分析，也要定性分析;既要形而上分析，又要辯證思考。就即時消費而言，一般情況下，消費的數(shù)額越大，對當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的貢獻(xiàn)越大，但是否合理，特別是對經(jīng)濟生活的長遠(yuǎn)貢獻(xiàn)如何，還得看結(jié)構(gòu)、看質(zhì)。比如，一個人一個飯局花了1000元，但只有500百元的東西真正吃到嘴里，另外500元的丟棄了。500元是他的合理消費，另500元是浪費。毋容置疑，花費1000元使等值的產(chǎn)品實現(xiàn)了價值讓餐飲業(yè)的得利，產(chǎn)生相應(yīng)稅收增減國民收入，還間接帶動了種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從總量來看，遠(yuǎn)比花費500元的作用大。但浪費的500元顯然是不合理的。況且，這種行為把餐飲業(yè)，進(jìn)而把相關(guān)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)的帶動了起來，資本、人力、土地等資源流入這些領(lǐng)域，由于這些資源是排他的，勢必對其它產(chǎn)業(yè)帶來沖擊。由于人們的浪費行為帶來的需求刺激人們?nèi)ドa(chǎn)，使許多人實際在那里做無用功，許多資源被不合理使用，這是不經(jīng)濟、不道德的。在短時間內(nèi)來看，畸形消費，包括浪費也能帶動生產(chǎn)：但從長遠(yuǎn)來看，畸形消費必然導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不合理，資源利用不合理，使經(jīng)濟畸形發(fā)展。

以最小的投入獲取最大的收益，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，實際上是節(jié)約觀在生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)。技術(shù)進(jìn)步、加強管理、降低成本等都是對節(jié)約的追求。產(chǎn)品及時實現(xiàn)價值體現(xiàn)節(jié)約，產(chǎn)品消費不了是一種浪費。如果產(chǎn)品能滿足消費需要卻沒人消費，是消費的“錯”;如果產(chǎn)品不能滿足消費需要，則是生產(chǎn)的“錯”。新時期在生產(chǎn)領(lǐng)域厲行節(jié)約，要符合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主攻方向，減少無效供給、擴大有效供給，著力提升整個供給體系質(zhì)量，提高供給結(jié)構(gòu)對需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性。要加強激勵、鼓勵創(chuàng)新，增強微觀主體內(nèi)生動力，提高盈利能力，提高勞動生產(chǎn)率，提高全要素生產(chǎn)率，提高潛在增長率。同時，生產(chǎn)不應(yīng)只是被動服務(wù)于消費，而且還要創(chuàng)造消費文化，生成新的生活方式，引導(dǎo)消費行為，優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)節(jié)約觀念落地生根。

三、從消費需求的增長性與資源的有限性關(guān)系維度來看，應(yīng)當(dāng)反對過度消費，大力提倡節(jié)制

傳統(tǒng)節(jié)約觀的另一個含義是節(jié)制，要求在消費中有所限制或控制，不鋪張、不奢侈，不過度消費，這是應(yīng)當(dāng)提倡和鼓勵的。在推行綠色發(fā)展理念的新時期，更應(yīng)大力提倡節(jié)制，推崇合法、公正、科學(xué)、適度、健康、可持續(xù)的綠色消費。

當(dāng)前在我們社會上存在大量過度消費的表現(xiàn)，習(xí)近平總書記曾列舉了表現(xiàn)在享樂主義、奢靡之風(fēng)方面存在的種種問題，絕大多數(shù)是過度消費的表現(xiàn)。過度消費追求物質(zhì)第一，奢侈豪華，不加節(jié)制地只注重物質(zhì)享受，忽視精神消費，忽視生態(tài)環(huán)境，忽視社會公正，忽視消費的可持續(xù)性。我們知道，消費行為不是個體行為，而是社會行為。除了要受到自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平制約外，還應(yīng)受到文化、道德、法律等約束。從共時性角度來看，要關(guān)注不同人群消費的公正性;從歷時性角度來看，要注意代際消費的公平性。人的消費需求是不斷增長的，但環(huán)境的承載能力有限，許多資源具有不可逆性，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，要珍惜、要節(jié)制，要可持續(xù)消費。物質(zhì)消費僅僅是人的消費的一種，而不是全部。人們在基本生活需要滿足之后，希望提高物質(zhì)生活水平，有其合理的方面，但不能追求過度消費。過度消費建立在對大自然過度開發(fā)和利用基礎(chǔ)之上，必然導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化，對自然的傷害最終會傷及人類自身。凱恩斯的節(jié)約悖論引用了一則關(guān)于一窩蜜蜂興衰的古老寓言，但這個寓言成立的前提是蜜蜂有大吃大喝的資源，沒有這樣的資源，它們必定會衰敗下去。凱恩斯所處的年代還沒有可持續(xù)發(fā)展的理念，他舉這個寓言也在情理之中。隨著可持續(xù)發(fā)展的理念不斷被人們所接受，越來越多的人對過度消費持否定態(tài)度。

面對我國發(fā)展中的突出矛盾和問題，黨的十八屆五中全會提出了綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念是對人與自然關(guān)系認(rèn)識的一次質(zhì)的飛躍，它告訴我們，人與自然是一種和諧共生關(guān)系。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。他在黨的十九大報告中提出：“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動。”新時期提倡節(jié)約，就是要形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，崇尚節(jié)制、抵制奢華，低碳生活、綠色消費。