從高校人文課程古詩詞唱誦編創(chuàng)藝術(shù)實踐談文化自信

李玲 孟新芝

摘 要：樂以詩為本，詩以聲為用。中國最早的詩與歌是緊密聯(lián)系在一起的。樂教成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。從后現(xiàn)代主義視角高校遵循“以學生為主體”的教學理念，深度激發(fā)人文課程之間協(xié)同育人作用和蘊含的思想政治教育作用，通過古詩詞唱誦、編創(chuàng)的研究與實踐，以美育潛移默化地引導大學生增強對古詩詞藝術(shù)的喜愛和學習熱情，進而增強對古詩詞的理解力、表現(xiàn)力和思維想象力，探索高校師生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 古詩詞歌曲 高校人文通識課程 接受美學 創(chuàng)造性思維 文化自信

一、引言

自黨的十八屆三中全會提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”以來，陸續(xù)印發(fā)推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的若干文件，表明國家把弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時代提升國民民族認同感的首要途徑，在我國大陸沉寂多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次被喚醒。

隨著中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》、《中國成語大會》、《漢字聽寫大會》、《朗讀者》和《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目播出，全民掀起了學國學、賞國樂的熱潮。各省、學校、文化機構(gòu)開展的國學講習、漢文化傳承與展示活動，亦是受到人們的喜愛?？梢娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及仍有較大空間，同時反映出長期以來國民教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的缺失。我們還應看到，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承情況較好的中國港澳臺地區(qū)，學校注重學生通識教育，以及跨文化學習與思辨能力。以香港地區(qū)為例，各級學校進行的古詩詞相關(guān)比賽則是以作詩為主，學校傳統(tǒng)樂教更是通過均衡的音樂學習經(jīng)歷，全面發(fā)展學生的評賞能力、音樂技能、想象力和創(chuàng)造力，以培養(yǎng)正面的價值觀。這些正是大陸傳統(tǒng)文化教育需要借鑒之處。

國內(nèi)部分學者提出中華傳統(tǒng)文化教育應從蒙學和基礎(chǔ)教育抓起。實則不然！高校作為國民教育的重要一環(huán)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面不僅需要強化學科建設(shè)，還應重視到其所承擔的師資培養(yǎng)、科研孵化、人才建設(shè)等多項作用。同時大學生不僅是傳統(tǒng)文化的學習者、受益者，也是未來的繼承者、傳播者和踐行者。高等教育因與蒙學、基礎(chǔ)教育、特殊教育諸階段的傳統(tǒng)文化教育對象不同而采取的教育傳承方式亦有一定區(qū)別。然而，相關(guān)文件并未提出高校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體措施。換言之，高校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大有可為。

二、古詩詞唱誦編創(chuàng)的理論與實踐路徑

在高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學，首先需要了解古往今來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核與傳承形式，又要深刻解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的時代內(nèi)涵，還要了解“00后”大學生的學習認知規(guī)律。如若仍以一般性的知識傳授和筆試考核進行課堂教學，怎能讓高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“接地氣”、“有特點”？又怎能讓青年學生從內(nèi)心對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認知和自覺傳承呢？

1.中國詩樂結(jié)合的原型與流變

文學和藝術(shù)是人類思想感情的直接抒發(fā)和真實展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)深植于傳統(tǒng)文化的豐土沃壤中，與整個中國文化存在息息相通和多渠道、多層次的關(guān)聯(lián)，是中華民族整體文化的形象而具體反映。作為中國古代文學的集中代表古典詩詞，與歌的統(tǒng)一是中國早期詩歌最鮮明的特色，歌唱給中國詩歌的發(fā)展不斷地注入新的活力，催生新的詩體形式?！睹娦颉烽_篇“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”便闡述了詩歌是人之心志與言語表達的邏輯生成關(guān)系，進而又以“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”生動呈現(xiàn)了文學作品的藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，即詩、歌、舞都用來傳達主體情感，在情感宣泄的不同程度上，歌、舞是詩的延伸。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》首先確立了“哀而不傷，樂而不淫，怨而不怒”的含蓄中和之美的審美原則，因每首詩都可入樂，且形成了“頌《詩》”、“弦《詩》”、“歌《詩》”、“舞《詩》”獨特的人文景觀。我國古代教育家孔子注意到音樂所具有的教育作用，把音樂作為“六藝”之一廣為傳授，他對《詩經(jīng)》中首篇《關(guān)雎》評以“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”亦可證明其是一種唱和的群唱形式。而孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，認為人的修養(yǎng)開始于學《詩》，以詩歌來感發(fā)意志，以禮實現(xiàn)人的自立，以音樂教育形成并完善高尚的人格?！芭d觀群怨”原則，闡述了詩的感染與教育相結(jié)合的作用，對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。從詩經(jīng)到楚辭，再到漢樂府，繼而唐詩、宋詞、元曲，詩歌都具有較強的音樂性。尤其唐代，詩歌與音樂之關(guān)系達到鼎盛時期。唐詩被用于配樂演唱的形式故又為“歌詩”、“聲詩”。據(jù)任半塘《唐聲詩》統(tǒng)計，現(xiàn)存唐聲詩調(diào)有154調(diào)，其中80%是盛唐所作。恰好說明 “歌詩”、“聲詩”作用之影響。由于受技術(shù)條件限制， 在古代本來屬于詩樂結(jié)合的藝術(shù)， 到后世只留下了以文字為載體的詩歌語言， 這影響了我們對于古代詩歌真實面貌的全面把握。

20世紀初葉，我國著名現(xiàn)代語言學家趙元任發(fā)起古詩詞吟唱傳承。他從音韻學的角度，以常州方言為基礎(chǔ)，挖掘、整理了大量古詩詞吟唱曲譜和音頻資料。以李叔同為代表的音樂家用舊曲填詞方法創(chuàng)作的群眾歌曲如《送別》，以及青主、黃自、劉雪庵等代表的音樂家為古詩詞譜曲而作的藝術(shù)歌曲《大江東去》、《點絳唇—賦登樓》、《紅豆詞》等，為中國文學藝術(shù)開辟了新天地。

步入21世紀，中國詩樂結(jié)合的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出更加多元化的發(fā)展。首都師范大學中國詩歌研究中心、文學院教授趙敏俐倡導繼續(xù)加強詩歌與音樂關(guān)系問題的研究，他認為這種研究視角不僅符合詩歌的藝術(shù)本質(zhì)說，其意義“遠遠超出了詩樂結(jié)合本身”，不僅是詩歌創(chuàng)作與發(fā)展的巨大動力，也是“把詩歌推向社會的最佳途徑”。他提出在對語言為本位的傳統(tǒng)中華吟誦搶救挖掘與整理同時，還應發(fā)展“新吟唱”。認為這是一種利用古典詩詞的內(nèi)容、情感、意境、格調(diào)進行的以音樂為本位的音樂創(chuàng)作，將流行時尚的音樂元素以及西洋音樂元素包融之中，從美聽的角度來講，更能被當代人所接受，更適合于宣傳和表演?！靶乱鞒迸c傳統(tǒng)吟唱同樣有其現(xiàn)實存在的價值。央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》此類案例比比皆是，西藏教師把古詩《苔》改編成為歌曲，并和他的學生們一同演唱，再如陜西籍歌手曹軒賓把古曲《送元二使安西》進行了重新創(chuàng)作，還用陜西方言自彈自唱?！睹髟聨讜r有》、《在水一方》這些以古詩詞為文本創(chuàng)作的流行歌曲，經(jīng)過藝術(shù)家的演繹使這些古詩詞變成了家喻戶曉的經(jīng)典傳唱歌曲。以及周杰倫、方文山創(chuàng)作的《青花瓷》、《菊花臺》等古風歌曲，在青年一代中間廣為流行，引領(lǐng)了文學藝術(shù)的新風尚。

恰如我國著名詩人朱湘所言，“詩而無音樂，那簡直是與花無香氣、美人無眼珠相等了，那時候如何成其為詩呢？”時至今日，詩樂結(jié)合（直接作用產(chǎn)生歌曲和歌?。┦窃娕c音樂特長的發(fā)揮，也是二者局限的互補。音樂的不確定性，由于配上具有確切含義的歌詞，情感的表達就具體明確了;詩歌表情的間接性，又因配上音樂，音響的律動加強了情感的直接宣泄。而這種交叉學科的視角，便是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，簡單卻不失韻律，韻律中更體現(xiàn)了心聲。符合后現(xiàn)代主義教育理念提出的，通識教育重在培養(yǎng)對學生跨領(lǐng)域和交叉學科的思辨精神和創(chuàng)新能力，為新時代背景下高校傳統(tǒng)文化教育提供了新視界。

2.中國詩樂結(jié)合在高校人文課程的實踐路徑

2018年，高校迎來千禧一代“00后”學生。作為數(shù)字原住民，他們的話語結(jié)構(gòu)、文化慣習等方面呈現(xiàn)出更多元化、包容化、自主化的特點。據(jù)研究統(tǒng)計，“00后”大學生人群中喜歡二次元、電競游戲占大多數(shù)，他們關(guān)注社會，強調(diào)自我情感的真實表達，流行文化更是他們追捧的主流。因此，高校的中華傳統(tǒng)文化教育首先應掌握教育對象（主體）的整體特征，再結(jié)合本校人才培養(yǎng)特色進行教學方案的專門定制。比如，北京師范大學、首都師范大學、華東師范大學等設(shè)有國學院、文學院的高校進行古詩詞吟誦教學，北大、清華、東北大學等設(shè)有音樂學院或藝教中心的高校進行傳統(tǒng)音樂與非遺的普及，都取得很好成效。傳統(tǒng)文化教育進行較好的高校枚不勝舉，此處不再逐一展開。然而，以音樂為本位的古詩詞“新吟唱”，或以古詩詞與流行文化的跨學科交叉，仍存在較大研究實踐空間。下面，試述高校人文通識課程建構(gòu)古詩詞唱誦編創(chuàng)與實踐路徑。

首先，有意識地整合文學藝術(shù)師資力量，深度激發(fā)人文課程之間協(xié)同育人作用和蘊含的“以文化人，以文育人”的教育作用，以美育潛移默化地引導學生增強對古詩詞藝術(shù)的喜愛和學習熱情，進而增強對中華傳統(tǒng)文化的理解力，培養(yǎng)學生文化自信和民族自豪感。中文教師和藝術(shù)教師與學生共同進行古詩詞研選和唱誦編創(chuàng)，既發(fā)揮教師的專業(yè)所長，又補充教師在不同領(lǐng)域的知識盲區(qū)，還能跟蹤了解學生的基本認知狀況和實踐創(chuàng)新程度。進而分別在中文和音樂課堂的實踐教學中引導學生以音樂為本位研發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元化的呈現(xiàn)模式，從而形成對古詩詞和流行音樂的新理解，激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習熱情。

唱誦編創(chuàng)，這種將音樂的效果放在首位的藝術(shù)形式實質(zhì)上是“新吟唱”的創(chuàng)新形式，亦是對“新吟唱”理念的實踐解讀，更能體現(xiàn)音樂之美，更符合青年學生的認知規(guī)律。

其次，突出“以學生為主體”的教學理念，引導學生按照習得的詩詞誦讀、朗誦和音樂鑒賞基本技巧，運用青年人喜歡的表達方式嘗試進行古詩詞唱誦與編創(chuàng)。例如，教師設(shè)定愛國孝親、尊師友悌的唱誦編創(chuàng)主題，鼓勵學生選取符合主題的古詩詞，采用依詩借曲、以詩譜曲、改詩編曲的方式，引導學生研究詩詞文本表達的內(nèi)涵，輔以得當?shù)难莩?、誦讀以及唱誦結(jié)合的形式，將傳統(tǒng)文化與當代大學生生活緊密連接起來，形象生動地闡釋出潛藏在現(xiàn)代藝術(shù)作品中的傳統(tǒng)文化精神。當面對《關(guān)雎》的唱誦編創(chuàng)時，同學們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新思維，選取《情非得已》這首表達青年人愛情觀的流行歌曲旋律作為《關(guān)雎》的演唱配樂，并在“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之處，配以深情而略顯憂傷的誦讀和形體表演。當詩詞文本與音樂情感相對應的旋律結(jié)合在一起后，古詩詞與現(xiàn)代歌曲之間產(chǎn)生了奇妙的化學反應。無論是編創(chuàng)者，還是表演者，以及觀賞者，此情此景符合姚斯接受理論“詩（創(chuàng)造）—審美（接受）—凈化（交流）”三個層次的逐級遞進。并且出乎意料的古詩詞唱誦呈現(xiàn)效果令觀賞者感到振奮，這種新體驗豐富和拓展了新的“期待視野”，而“審美距離”的出現(xiàn)造成了“視野的變化”。

第三，教學實踐與學生團體活動相結(jié)合。課堂教學是學生習得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地與主渠道，校園文化則是學生的第二課堂，生動而真實地反映學生的思想狀況。高校發(fā)揮課堂教學作用的同時，還應依托學生團體，在已有古詩詞唱誦基礎(chǔ)上，研發(fā)詩詞背景介紹、多聲部合唱、器樂伴奏、書法繪畫、舞蹈、茶藝、中華禮儀等多元化的文學藝術(shù)呈現(xiàn)模式。鼓勵學生主動探尋具有愛國主義特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生主動性和積極性，在具體實踐中理解愛國主義內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在清明節(jié)、教師節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日前后，舉辦詩詞唱誦雅集、古詩詞研讀沙龍，舉行傳統(tǒng)文化專題講座，亦可用阿卡貝拉、音樂短劇、情景劇以及快閃等多元化藝術(shù)形式展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，營造濃厚的校園傳統(tǒng)文化氛圍。高校傳統(tǒng)文化教育還可以結(jié)合時代發(fā)展和青年人的興趣方向，借助新媒體、APP、微電影、游戲等現(xiàn)代科技手段傳播國學國樂國畫，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學生熱捧的時尚風行標。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化扎根于高等教育，不僅需要國家政策扶持、學校支持，也需要教師在教學實踐和科研上鉆研探索。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，即揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能“活”在現(xiàn)代，成為當代中國人日常生活的有機構(gòu)成。

古詩詞唱誦編創(chuàng)盡管在高校傳統(tǒng)文化教育中尚屬教學實踐案例，但是文學藝術(shù)的交叉學科中做出了有益的探索，經(jīng)過教學實踐取得了一定的經(jīng)驗。從中外音樂史的視角來看，符合文學音樂交叉學科研究的“腹有詩書氣自華”、“興于詩立于禮成于樂”的文人品格培養(yǎng)規(guī)律，并把樂教作為輔以禮教的重要內(nèi)容在高校的開展傳統(tǒng)文化的理論實踐;從高校學生的創(chuàng)新性思維訓練和音樂實踐來看，加強師生在研究型課程中的共同參與性，引導學生逐步養(yǎng)成主動探究的態(tài)度和批判創(chuàng)新的精神，形成潛移默化地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，樹立文化自信，增強民族自豪感;從美育論哲學觀視角來看，在人文通識課上，以中國古詩詞文化的中和之美、意象意境、風骨氣韻與時代氣息濃厚的流行藝術(shù)元素集合，師生在中西文化的審美中形成了新的思維碰撞，生成的文化滋養(yǎng)沁入身心。與此同時，古詩詞唱誦編創(chuàng)在篇目選擇、實踐教學案例編創(chuàng)，以及調(diào)動學生習得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性、創(chuàng)新性等方面有待進一步研究。

注釋：

張翁偉儀.香港中小學音樂教育現(xiàn)況[M]//郭生健.粵港澳音樂教育研究.廣州：暨南大學出版社，2011（11）：16.

田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2007（12）：208.

龔妮麗.音樂美學論綱.北京：中國社會科學出版社，2002（12） ：229.

謝嘉幸，郁文武.音樂教育與教學法[M].北京：高等教育出版社，2017（1）：4.

王紅，謝謙.中國詩歌藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2006（12）：86-90.

趙敏俐.關(guān)于加強中國詩歌與音樂關(guān)系研究的幾點思考[J].文藝研究，2002（4）：97-99.

趙敏俐.論傳統(tǒng)吟誦的語言本位特征[J].首都師范大學學報（社會科學版），2013（6）：93-98.

朱湘.聞君一多的詩[M]//洪球.現(xiàn)代詩歌論文選.上海：上海仿古書店，1936（6）：776.

龔妮麗.音樂美學論綱.北京：中國社會科學出版社，2002（12）：234.

胡經(jīng)之，王岳川.文藝學沒學方法論[M].北京：北京大學出版社，1994（10）：340.

孟凡.傳承國學經(jīng)典 弘揚傳統(tǒng)文化[N].新華書目報，2018-04-20（014）.

范玉剛.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于當代中國人的價值[N].文匯報， 2017-02-10（5）.

注：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助項目，項目名稱：提高大學生對中華傳統(tǒng)文化認知的研究，項目批準號：2017SK01;全國教育科學規(guī)劃課題重點項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》（項目批準號：ALA120002）階段性成果。