網(wǎng)絡(luò)傳播與青年“亞文化”研究

鄧伍賽妍 上官康鑫

摘 要：近年來(lái)，隨著一張“葛優(yōu)躺”表情包的走紅，以“喪”為代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞逐漸走紅，受到年輕人的追捧并逐漸引發(fā)社會(huì)熱議?！皢饰幕痹谔囟ǖ膫鞑C(jī)制下，不斷快速地發(fā)展與傳播，展現(xiàn)出了當(dāng)代年輕人在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的心理與精神狀態(tài)。文章將通過(guò)對(duì)年輕人“喪文化”的起源與發(fā)展及其所構(gòu)建的象征符號(hào)的梳理，以及對(duì)其背后原因的探究，淺談“喪文化”在新媒體環(huán)境下的新呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新媒體;青年亞文化;“喪文化”;傳播機(jī)制

一、“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的起源與發(fā)展

“喪文化”是在社交媒體上誕生并成長(zhǎng)起來(lái)的一種流行文化。其作為一種青年亞文化現(xiàn)象，是年輕人的社會(huì)鏡像在新媒體環(huán)境下的凝聚性呈現(xiàn)。 “喪文化”的概念可以界定為：“喪文化”是指目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà)， 它是青年亞文化的一種新形式。

在全球網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)下，“喪文化”的流行與世界上其他國(guó)家、地區(qū)所流行的青年亞文化密切相關(guān)。以日本為例，向來(lái)崇尚悲感文化并以悲為美的日本，其當(dāng)下的“喪文化”即是其悲感文化的衍生品。此前非?；鸬木W(wǎng)絡(luò)熱詞---“佛系”，即一種看淡一切的活法和生活方式，可溯源到日本某雜志。此外，在韓國(guó)，年輕群體從“三拋世代”（放棄戀愛(ài)、結(jié)婚、生子）發(fā)展到“五拋世代”（除放棄戀愛(ài)、結(jié)婚、生子，還放棄人際關(guān)系和購(gòu)房），更有著朝向“七拋世代”（還拋棄夢(mèng)想和希望）發(fā)展的趨勢(shì)。

從國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，此種“喪文化”與我國(guó)當(dāng)代多數(shù)年輕人的生活狀態(tài)與心理需求高度契合。此類(lèi)文化以電影、電視劇以及動(dòng)漫等影視類(lèi)作品為傳播載體在國(guó)內(nèi)年輕群體中得到廣泛傳播。而喪文化真正開(kāi)始流行起來(lái)要追溯到2016年7月4日一張用戶名為“青紅造了個(gè)白”在微博上發(fā)布的“葛優(yōu)躺”表情包，葛優(yōu)所飾演的季春生維持著在賈家蹭吃蹭喝的生活狀態(tài)，圖片上的他一臉生無(wú)可戀地癱在沙發(fā)上。這條微博被網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，隨后，一大批與“喪”相關(guān)的段子、網(wǎng)絡(luò)表情包借助社交網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始傳播，年輕群體中的“喪文化”初見(jiàn)雛形。

無(wú)論是受到外來(lái)流行文化的潛移默化的影響，還是國(guó)內(nèi)社交媒體構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境的推動(dòng)，或是年輕人源于難以實(shí)現(xiàn)生活的質(zhì)變所產(chǎn)生的失落感，青年人將互聯(lián)網(wǎng)工具作為他們情緒的宣泄口，一邊傳播“喪文化”動(dòng)漫形象代表，如網(wǎng)紅青蛙PEPE、有四肢的咸魚(yú)、馬男波杰克等的表情包，成為“喪文化形象”的擁躉者，一邊在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表如“我覺(jué)得躺著什么都不用做的狀態(tài)挺棒的”、“這里沒(méi)有我這條咸魚(yú)的容身之處”、“世上無(wú)難事，只要肯放棄”等言論?？傊皢饰幕闭墙柚W(wǎng)絡(luò)傳播生產(chǎn)的青年亞文化，是由青年“網(wǎng)眾”發(fā)起和參與的，以社會(huì)化媒體為中介的傳播行為。

在“喪文化”的發(fā)展過(guò)程中，“喪文化”四大表情包（馬男波杰克、悲傷蛙PEPE、有四肢的咸魚(yú)、懶蛋蛋）是青年亞文化借助社交網(wǎng)絡(luò)傳播的具體表現(xiàn)。在媒介的影響下，“喪文化”也逐漸呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、商業(yè)化的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)有不少借助“喪文化”的營(yíng)銷(xiāo)案例。比如，定制負(fù)能量文案的從日本引入臺(tái)灣市場(chǎng)的UCC咖啡，這個(gè)品牌與Facebook“每天來(lái)點(diǎn)負(fù)能量”的網(wǎng)紅林育圣合作，號(hào)召大家分享負(fù)能量。再比如，2017年4月底，網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)手在上海推出的線下快閃店---“喪茶”，獲得網(wǎng)友熱議，隨后在全國(guó)各大城市掀起開(kāi)實(shí)體“喪茶”店熱潮。以傳播的角度來(lái)看，這類(lèi)“喪文化”營(yíng)銷(xiāo)借助社交網(wǎng)絡(luò)在一個(gè)特定的圈層中得到認(rèn)可，在這泛化的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，青年亞文化的生活方式與心理狀態(tài)也成為了消費(fèi)對(duì)象。

二、當(dāng)代語(yǔ)境下“喪文化”產(chǎn)生的原因

（一）網(wǎng)絡(luò)媒介的“擬構(gòu)性”

加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在“擬構(gòu)理論”中表示，人們?cè)凇芭_(tái)前”扮演理想化和社會(huì)化的自我，而在“臺(tái)后”通常是自發(fā)性的自我流露。在新媒介的高速發(fā)展下，“喪文化”即是青年群體在新媒體空間下自由建構(gòu)虛擬世界下的真實(shí)性流露。

在普遍依托微博、微信等微型媒介，利用文字、圖像、視頻等傳播方式進(jìn)行高效傳播的新媒體時(shí)代下，青年群體借助互聯(lián)網(wǎng)一邊思考多元沖突的價(jià)值觀念，一邊卻又被交鋒碰撞的思想觀念所引導(dǎo)。對(duì)于九零后、零零后而言，社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們表達(dá)并交流的重要“舞臺(tái)”，由用戶生成內(nèi)容的“UGC”模式因互聯(lián)網(wǎng)所擁有的互動(dòng)性、開(kāi)放性等特征在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸流行起來(lái)。

傳播媒介，在某種程度上，由于自身具有“擬態(tài)性”為青年“喪文化”提供了廣泛傳播的平臺(tái)。年輕群體在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造了一個(gè)“自我建構(gòu)”的平臺(tái)，開(kāi)始自我主動(dòng)記錄真實(shí)生活并流露真實(shí)情感，并進(jìn)行個(gè)體意見(jiàn)表達(dá)和情緒發(fā)泄，企圖在網(wǎng)絡(luò)世界中尋找身份認(rèn)同并進(jìn)行群體構(gòu)建。在這一青年群體不斷地尋找并構(gòu)建自我的過(guò)程中，外在表現(xiàn)為消極、頹廢、麻木等的“喪文化”逐漸獲得了群體認(rèn)同感，并成長(zhǎng)為一種流行的“青年亞文化”。

（二）年輕群體的“反叛性”

美國(guó)心理學(xué)家賽利格曼提出“習(xí)得性無(wú)助”概念， 認(rèn)為人對(duì)自我能力和環(huán)境控制的知覺(jué)是從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的。以“葛優(yōu)躺”為代表的“喪文化”使用群體----年輕人，由于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，知識(shí)和情感、經(jīng)濟(jì)與資本等壓力愈顯沉重，形成了一種身體上和心理上的“無(wú)助感”。頹廢、絕望等詞語(yǔ)正傳達(dá)了年輕人在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的焦慮與空虛心態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，青年群體“被標(biāo)簽化”的現(xiàn)象愈顯嚴(yán)重，同時(shí)，許多“標(biāo)簽”也帶有“污名化”傾向。在諸如“垮掉的90后”之類(lèi)的標(biāo)簽前，青年群體由于自我意識(shí)的覺(jué)醒，在個(gè)性化發(fā)展的需求面前，也在為反常態(tài)式、套路式的標(biāo)簽做出對(duì)抗性行動(dòng)。青年“喪文化”的發(fā)展在媒介的影響下，是青年群體的一種對(duì)抗性表達(dá)方式。

在大眾傳播體系下，“喪文化”在青年群體中呈現(xiàn)得更多的是一種“反諷文化”。由于深受互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)作用的影響，青年群體的反抗意識(shí)也有了施展的空間。這種屬于自我批評(píng)的“喪文化”即是青年群體在傳受機(jī)制下進(jìn)行“主動(dòng)污名化”的群體性“反諷”。隨著時(shí)代的變遷，青年亞文化由對(duì)階級(jí)、種族等的反抗斗爭(zhēng)文化發(fā)展為一種同樣帶有反抗傾向的、但具有自嘲意味的“黑化”文化。由此可看，在網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下，年輕群體的“喪文化”的建構(gòu)是一種主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合的反叛性表達(dá)。

（三）情緒傳播的“感染性”

著名傳播學(xué)家麥克盧漢提出：“人的任何一種延伸，無(wú)論是皮膚、手還是腳的延伸，對(duì)整個(gè)心理和社會(huì)的復(fù)合體都產(chǎn)生影響。”在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)崛起的新媒體時(shí)代下，“人人都具備發(fā)言權(quán)”的傳播模式在某種程度上為青年群體的情緒表達(dá)提供了一定的空間，而傳播群體的情緒表達(dá)在媒介使用和傳播效果中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。年輕人傾向于主動(dòng)、真實(shí)的自我傳播，他們通過(guò)“喪文化”建立起了自己的社群。

在這消費(fèi)和娛樂(lè)成為社群的主流導(dǎo)向時(shí)，任何消解并建構(gòu)社會(huì)嚴(yán)肅性的情緒表達(dá)與傳播都不合群體基調(diào)，而網(wǎng)絡(luò)流行文化，如“喪文化”，在傳播受眾中構(gòu)建起了一種情感紐帶，給予青年群體一定的暗示，甚至激發(fā)部分青年的虛擬代入情感。

在信息傳播過(guò)程中，年輕群體因“選擇性注意”特征而被與自身特征相應(yīng)的信息所吸引，并在“選擇性理解”下對(duì)傳播媒介所傳播的信息做出自我解釋與理解，甚至選擇性地傳播信息。在年輕群體的選擇性認(rèn)同下，他們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將個(gè)體情感與群體情感相匹配，利用媒介傳播放大個(gè)體情感、增強(qiáng)“微情緒”感染力的特征，從而擴(kuò)大年輕群體的自我情感的傳播范圍。在某種程度上，青年自我意識(shí)在媒介環(huán)境下的自發(fā)流露正是“青年亞文化”在新媒體時(shí)代下延申的一種情感推動(dòng)力。

三、對(duì)于“喪文化”再生產(chǎn)的思考

“喪文化”是盛于互聯(lián)網(wǎng)下的青年人緩解焦慮、抵抗重壓的一場(chǎng)“自嘲式”狂歡?！皢饰幕迸c青年人的捆綁，一方面反映當(dāng)代年輕人的生存狀態(tài)與心理特征，一方面通過(guò)建立群體內(nèi)部的相似性建立起了年輕群體的認(rèn)同感。青年群體在新媒體影響下對(duì)于“喪文化”的再生產(chǎn)式參與，使得“喪文化”的內(nèi)核在不斷豐富地變化著。

（一）新媒體扮演的傳播“喪文化”的角色

新媒體為“喪文化”的傳播提供了開(kāi)放性、便捷性的平臺(tái)，相比傳統(tǒng)媒體時(shí)代的中心化傳播，新興的一對(duì)多、甚至多對(duì)多傳播模式，提升了新媒體平臺(tái)的傳播速度，拓寬了新媒體的傳播范圍，而正確地發(fā)揮新媒體在傳播文化中的作用顯得尤為重要。英國(guó)傳播學(xué)家尼克·史蒂文森曾指出：“像傳播這樣的事情基本上是大眾傳播媒介的責(zé)任[4]。新媒體作為傳播媒介，在“喪文化”的傳播過(guò)程中同樣需要履行社會(huì)責(zé)任，并正確引導(dǎo)社會(huì)輿論發(fā)展。

當(dāng)亞文化與主流文化相碰撞時(shí)，作為公眾交流平臺(tái)的新媒體應(yīng)警惕亞文化的“被排擠”甚至“被動(dòng)污名化”的傾向。一方面，新媒體作為中性立場(chǎng)的傳播媒介，應(yīng)推動(dòng)亞文化等非主流文化進(jìn)行合理傳播，營(yíng)造包容、健康向上的傳播環(huán)境，給予青年亞文化在新媒體平臺(tái)上“開(kāi)枝散葉”的空間。另一方面，由于新媒體的參與門(mén)檻低，傳播主體參差不齊，導(dǎo)致其表達(dá)的觀點(diǎn)在某種程度上具有不合理性，因此，新媒體還應(yīng)承擔(dān)輿論引導(dǎo)重任，降低受眾選擇正確信息的難度，使喪文化等亞文化現(xiàn)象傳播不偏離輿論正軌。

（二）青年人的“非喪性”對(duì)抗

青年人的“喪文化”是時(shí)代心理特征的集合體，從青年視角而言，流露“喪情緒”與傳播“喪文化”，表面上展現(xiàn)出來(lái)是一種源于行動(dòng)與價(jià)值不符所產(chǎn)生的失落的自我的形象，實(shí)際上這是一種排解精神壓力的自嘲性方式，其同樣擁有“喪中帶樂(lè)”的發(fā)展傾向。

“喪文化”雖是一種新興的帶有頹廢、消極色彩的網(wǎng)絡(luò)流行亞文化，但并未在現(xiàn)實(shí)生活中映射出一種強(qiáng)烈的反抗性與叛逆性特征。弗洛姆曾闡釋“社會(huì)性格”的概念，即一個(gè)社會(huì)想要維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，就會(huì)培養(yǎng)人去適應(yīng)社會(huì)需要的性格結(jié)構(gòu)。青年群體在新媒體平臺(tái)上釋放“喪情緒”與傳播“喪文化”，從某種程度而言，情緒的主動(dòng)表達(dá)，增強(qiáng)了個(gè)體的情緒健康度，提高了個(gè)體對(duì)外界環(huán)境的抵抗力。在青年群體中，“喪行為”也并非是“喪文化”的附庸品，在主流文化的影響下，“喪文化”傳遞著時(shí)代的暗語(yǔ)，始終未達(dá)到占據(jù)青年主流思想的位置。

在崇尚觀念多樣性和獨(dú)立思考的時(shí)代，“喪文化”的存在與發(fā)展具備一定的合理性。但同時(shí)，“喪文化”與“喪行為”兩者也處于一種相互割裂的狀態(tài)，兩者并不具備因果相承關(guān)系。在青年群體中，有人視“喪文化”為麻醉藥，有人則視其為清涼劑。由此，理性并客觀看待“喪文化”應(yīng)是對(duì)“青年亞文化”應(yīng)有的一種心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制的影響下，青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的物質(zhì)與精神上的斷層壓力促成了“喪文化”的廣泛傳播?！皢饰幕彪m作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化而成長(zhǎng)起來(lái)，但其內(nèi)核并未與“負(fù)能量”等頹廢文化相互捆綁消費(fèi)。在信息浪潮翻涌的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)“喪文化”等非主流文化保持一種審慎、客觀而理性的態(tài)度更應(yīng)大力提倡。

參考文獻(xiàn)

[1] 蕭子揚(yáng)，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會(huì)心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017（03）.

[2] 魏韜.網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的“喪文化”[J].青年記者，2017（32）.

[3] 麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：21.

[4] 李瑤.中國(guó)“喪文化”現(xiàn)象的亞文化研究[J].藝術(shù)科技，2019（32）.

作者簡(jiǎn)介：鄧伍賽妍（1999.01- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，廣西民族大學(xué)，本科在讀，研究方向：新聞學(xué);上官康鑫（1999.12- ），男，江西萍鄉(xiāng)人，中國(guó)海洋大學(xué)，本科在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。