淺析馬克思的實(shí)踐真理觀

王英慧

摘 要：馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的真理觀，從實(shí)踐論的視角分析馬克思主義真理觀，通過對(duì)馬克思實(shí)踐真理觀的起源、實(shí)踐性內(nèi)涵以及馬克思實(shí)踐真理觀的現(xiàn)實(shí)性特征的進(jìn)一步分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思實(shí)踐真理觀的再認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐真理觀;實(shí)踐性;現(xiàn)實(shí)性

在唯物主義歷史的角度中，真理被規(guī)定為客觀事物及其規(guī)律在人頭腦中的正確反映。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行深入研究后，國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為馬克思的真理觀是一種建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理觀。雖然馬克思并未準(zhǔn)確提出對(duì)馬克思在對(duì)過往哲學(xué)家的思想進(jìn)行批判和分析整理后，在無產(chǎn)階級(jí)革命社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成了自己的理論體系，這樣的體系是一種科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)西方哲學(xué)真理觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，在這樣的發(fā)展中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)，也就是感性的活動(dòng)的人。馬克思把人的實(shí)踐活動(dòng)視為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的對(duì)象話，將人的活動(dòng)與人的對(duì)象二者實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。實(shí)踐是人的生活過程，是人作為人能夠進(jìn)行生活的方式，也是真理的源泉。人的思想、觀念都是通過實(shí)踐而產(chǎn)生的。文章將從德國古典哲學(xué)中黑格爾對(duì)真理觀的理解進(jìn)一步分析馬克思的實(shí)踐真理觀。

一、馬克思實(shí)踐真理觀的起源

德國古典哲學(xué)為馬克思的實(shí)踐真理觀提供了思路上的啟發(fā)，德國古典哲學(xué)是近代啟蒙理性的最高階段，它作為人類的理性啟蒙，將其理性主義發(fā)展成為最高的權(quán)威。在真理觀中，對(duì)于思維和存在是否具有同一性的問題，馬克思吸收了德國古典哲學(xué)“同質(zhì)性”的看法。在康德和黑格爾那里，思維并不具有實(shí)質(zhì)性的概念，思維只在人的感官了概念性的思維中才得以存在，這樣的存在是以人的活動(dòng)為基礎(chǔ)的。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，他的辨證邏輯的真理觀中所注重和堅(jiān)持的是對(duì)對(duì)象必然性的把握。黑格爾認(rèn)為，真理從天國彼岸世界回歸到現(xiàn)實(shí)生活，真理變成了一個(gè)實(shí)踐的問題，真理起源于現(xiàn)實(shí)生活。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體的對(duì)象化事物加以把握，從而進(jìn)一步產(chǎn)生出真理問題?？档聦⒄胬碛^引入到實(shí)踐領(lǐng)域，黑格爾的在其領(lǐng)域中對(duì)真理觀進(jìn)一步發(fā)展和完善。黑格爾將所有的意識(shí)的概念視為具有同一性，包括對(duì)象性的意識(shí)和普遍性的意識(shí)都具有著相同的性質(zhì)。這種同一性是“那本身活潑自如的思維規(guī)定循著它們自己的進(jìn)程逐步發(fā)展”而獲得的。

黑格爾在辯證邏輯中所規(guī)定對(duì)思維形式自身考察所獲得的認(rèn)識(shí)，是符合思維形式的，是真理本身，“真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合，”而不真的情況則是由于“一個(gè)對(duì)象的規(guī)定或概念與其實(shí)際存在之間發(fā)生了矛盾”，即一個(gè)對(duì)象的實(shí)然狀態(tài)與其由概念所規(guī)定的應(yīng)然狀態(tài)之間的矛盾。從黑格爾的“理念”一詞中進(jìn)一步分析得出，理念是思想和自身相一致，是一種自為的真理。這種辨證邏輯的運(yùn)動(dòng)將最后由自身開始進(jìn)行分化推理到回歸于自身，“圓圈”中的理念的不同之處在于，黑格爾解決了普遍思維和對(duì)象性思維的聯(lián)合問題。這并不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，僅僅是自身推出來的思維的對(duì)象。馬克思的實(shí)踐真理觀正是建立在黑格爾對(duì)真理的理解基礎(chǔ)之上，并對(duì)真理觀進(jìn)行闡釋。

二、馬克思實(shí)踐真理觀的實(shí)踐性內(nèi)涵

馬克思不同于黑格爾將真理觀視為自身的抽象性，而是進(jìn)一步把真理問題引向?qū)嵺`，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)真理觀問題進(jìn)行解讀，對(duì)知識(shí)論真理觀進(jìn)行了全面的突破。馬克思的實(shí)踐活動(dòng)是感性的活動(dòng)，這是在西方的近代哲學(xué)中的一次突破。馬克思通過“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)的感性活動(dòng)，將其本質(zhì)的對(duì)象化在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一，這不僅僅是脫離了西方哲學(xué)的真理觀，也是馬克思對(duì)真理觀的真正變革。

國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的實(shí)踐具有一定的本體論意義，但如果僅僅表現(xiàn)在對(duì)存在的本體論證明上就是一個(gè)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題，馬克思對(duì)其已經(jīng)做過深刻批評(píng)?？档隆⒑诟駹?、費(fèi)爾巴哈在真理論的問題上都被馬克思?xì)w結(jié)到“經(jīng)院哲學(xué)”中，他們并沒有真正的將真理問題的現(xiàn)實(shí)的感性的人相結(jié)合。這種存在并不是現(xiàn)實(shí)的真正的存在，馬克思理解的社會(huì)的本質(zhì)中真正的存在與一切的舊哲學(xué)有著本質(zhì)的不同。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)制度的背景下，本屬于我們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，我們的勞動(dòng)產(chǎn)品成為對(duì)象性的存在，這樣的對(duì)象對(duì)于我們來說成為一種資本，不為自身所占有，我們的勞動(dòng)僅僅能滿足本身最基本生存的需要。這與馬克思的實(shí)踐真理觀要求人對(duì)自己對(duì)象化產(chǎn)物的全面占有相違背，要想獲得真理，則要進(jìn)行社會(huì)制度的變革，推翻資本掌握在少部分人手里的資本主義制度，使勞動(dòng)產(chǎn)品最終能被勞動(dòng)者自身真正的占有。馬克思的實(shí)踐真理觀是與人的實(shí)踐性、人的生活狀態(tài)相符合的真理觀。馬克思在他的哲學(xué)著作中雖未明確給出真理的任何定義，但通過對(duì)馬克思的實(shí)踐真理的研究可以發(fā)現(xiàn)：所謂真理，是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人在追求自由解放的過程中，所認(rèn)識(shí)到的主客體統(tǒng)一的規(guī)律性的哲學(xué)范疇。因此，馬克思主義哲學(xué)不同于以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義），這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將主體與客體進(jìn)行的相互統(tǒng)一。

在馬克思看來，真理既不在自在的“物”中，也不在抽象的“精神”中，是在實(shí)踐中。真理是主體人從其具體的實(shí)踐出發(fā)，以變革客體對(duì)象為目的，在對(duì)象化的活動(dòng)中，能動(dòng)地反映對(duì)象性的客觀事物，把握對(duì)象的客觀本性，又在觀念中揚(yáng)棄必然，變革對(duì)象，達(dá)到由“客觀本是”到“客觀應(yīng)是”，從現(xiàn)存到理想轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這種具有實(shí)踐的真理是人在追求自由解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)到的主客體相互統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。具有真理性的社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)著人對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向、情感驅(qū)動(dòng)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。這是正確性的認(rèn)識(shí)方式，也不同于以往對(duì)真理的理解，實(shí)踐真理是一種達(dá)到了與所創(chuàng)造的客觀事物相一致的認(rèn)識(shí)。

三、馬克思哲學(xué)真理觀的現(xiàn)實(shí)性特征

馬克思實(shí)踐立場(chǎng)的確立，是一種不斷變化發(fā)展中的實(shí)踐，馬克思在實(shí)踐的真理觀中蘊(yùn)含著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這是先前的唯心主義無法做到的事情。理解馬克思哲學(xué)真理觀的核心之處在于正確理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2 條中“現(xiàn)實(shí)性”的涵義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！瘪R克思主義的真理觀被置于實(shí)踐的立場(chǎng)中加以解決，實(shí)踐問題從另一個(gè)側(cè)面講，也是在談?wù)摤F(xiàn)實(shí)性的問題，也就是說其理論對(duì)當(dāng)今的環(huán)境有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是，這種“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存性”存在著一定的差距，現(xiàn)實(shí)性并不意味著就是現(xiàn)存性，黑格爾曾指出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的;凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！边@是一種對(duì)馬克思哲學(xué)深刻內(nèi)涵的誤解，在哲學(xué)上將現(xiàn)實(shí)性理解為現(xiàn)存性并不恰當(dāng)。黑格爾在《小邏輯》中提到：“除了理念以外沒有什么東西是現(xiàn)實(shí)的。所以最關(guān)緊要的是，在有時(shí)間性的瞬即消逝的假象中，去認(rèn)識(shí)內(nèi)在的實(shí)體和現(xiàn)在事物中的永久東西。由于理性的東西（與理念同義）在它的現(xiàn)實(shí)中同時(shí)達(dá)到外部實(shí)存，所以它顯現(xiàn)出無限豐富的形式、現(xiàn)象和形態(tài)?！爆F(xiàn)實(shí)性并不意味著就是現(xiàn)存性，馬克思的現(xiàn)實(shí)性是一種追求真理的此岸的現(xiàn)實(shí)性。馬克思在談到真理的“現(xiàn)實(shí)性”和“此岸性”特征時(shí)指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！闭胬淼默F(xiàn)實(shí)性不等同于真理的此岸性，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明的是思維的此岸性的現(xiàn)實(shí)力量。共產(chǎn)主義作為馬克思心目中的“真理”，作為存在與本質(zhì)、自由與必然、對(duì)象化和自我確證等一系列二元對(duì)立的最終完成，無疑具有應(yīng)然性。所有的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，去反對(duì)一切壓迫，反對(duì)一切異化的勞動(dòng)，正是在馬克思哲學(xué)真理觀現(xiàn)實(shí)性特征的引導(dǎo)下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐真理在于為消除異化的社會(huì)提供一種理論的基礎(chǔ)，是突破了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的限制，同時(shí)凡事都要達(dá)到真的一種應(yīng)然的狀態(tài)，而非具體的社會(huì)的形態(tài)。這種應(yīng)然的所指，為關(guān)懷社會(huì)、關(guān)愛人類的現(xiàn)實(shí)性問題的解決提供了道路方向。馬克思哲學(xué)真理觀在一定意義上對(duì)現(xiàn)實(shí)問題所作出的建設(shè)性回答，給我們帶來了希望，是引領(lǐng)歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐真理觀，是我們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中的不竭動(dòng)力。

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