西方綠色思潮對踐構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

徐祥珉 鄭雯霜

摘 要：生態(tài)學(xué)馬克思主義對以“自然”為中心的“深綠”思想和以“人類”為中心的“淺綠”思想進(jìn)行了批判，澄清其前提，劃定其共同的服務(wù)界限。對西方綠色思潮的反思，為我國新時(shí)代踐構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：綠色思潮;社會(huì)主義;生態(tài)文明

伴隨全球性地貿(mào)易、人文交流、資源開發(fā)，世界在建設(shè)進(jìn)程中呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境破壞的突出問題。在和平與發(fā)展的時(shí)代，我國面臨在社會(huì)主義的歷史建設(shè)進(jìn)程中如何構(gòu)建生態(tài)文明這一重大問題。新時(shí)代如何超脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)思想，以構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明思想，是我們新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)。通過對西方綠色思潮的批判，亦即進(jìn)入到西方綠色思潮的視閾中，澄清西方綠色思潮的前提，劃定其邏輯界限，對我國踐構(gòu)生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方綠色思潮

就西方綠色思潮的發(fā)展中心為依據(jù)進(jìn)行劃分，我們可以將其界定為兩種生態(tài)思想。其一，以“自然”為中心的“深綠”思想，其二，以“人類”為中心的“淺綠”思想?！吧罹G”思想深受“自然極限論”感染，“自然極限論”強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境是有其極限的，自然資源有限而且不可再生，人口數(shù)量是受環(huán)境因素控制的，亦即強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律對我們生活的支配?！皽\綠”思想堅(jiān)持自然開發(fā)應(yīng)當(dāng)滿足人類的發(fā)展需要，借以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對自然資源的科學(xué)開發(fā)和資源再利用。不難看出這兩種“綠色”思想皆是以價(jià)值為導(dǎo)向的，“深綠”思想強(qiáng)調(diào)自然有先于人的“自然權(quán)力論”，人類的發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律。“淺綠”思想以人民的發(fā)展需要為價(jià)值導(dǎo)向，指出人的發(fā)展優(yōu)先性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才可更好地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾問題。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義對西方綠色思潮的批判

馬克思唯物史觀指出，如果人不遵循自然法則，肆意掠奪、開發(fā)自然資源，使人與自然的關(guān)系由“天人合一”淪為“異己性”，即被人創(chuàng)造的物變成人類異己的力量，反過來統(tǒng)治人。正如現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾看來，人對自然界的統(tǒng)治即技術(shù)的進(jìn)步，不是人的解放，而是人的不自由和被統(tǒng)治的關(guān)系得到了鞏固。因此，海德格爾從不贊頌人類科技的每一次進(jìn)步，甚至貶低這種“不自由的”進(jìn)步。但馬克思的態(tài)度不同于海德格爾，馬克思認(rèn)為在人與自然的相互聯(lián)系中，技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展都是包含矛盾的，一切肯定的事物必然包含著否定的一面，即異化的揚(yáng)棄跟異化走的是同一條路。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“自然科學(xué)現(xiàn)今通過它在生產(chǎn)中的運(yùn)用即工業(yè)，改造人的生活，為人的解放做準(zhǔn)備，卻不得不直接的使非人化充分發(fā)展?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]由此可見，人與自然界的關(guān)系是一種對象性關(guān)系，“人的異化”和“自然界的異化”會(huì)導(dǎo)致人自身受到勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身的奴役，并且人將受到生態(tài)環(huán)境破壞帶來的懲罰與報(bào)復(fù)。正如恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利， 對于每一次這樣的勝利， 自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

生態(tài)學(xué)馬克思主義立足馬克思唯物史觀的思想，反對將自然與人類抽象化、孤立化。馬克思曾指出：“與人無關(guān)的自然界是無”，“深綠”思想將自然神圣化，認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，自然有其極限。“深綠”思想是早期人類無法解決自然險(xiǎn)境的現(xiàn)行展開，所謂自然有極限，一開始便以設(shè)定了一個(gè)抽象的自然界，試問一個(gè)抽象的自然與我們現(xiàn)實(shí)的自然有何關(guān)系？馬克思承認(rèn)自然的先在性，但是馬克思還說了歷史的展開過程就是自然向人、人向自然的對象性活動(dòng)的展開，自然主義等于人道主義，人道主義等于自然主義，亦即是說人類史就是自然史，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，可以描述為以自然為紐帶的人與人的對象性活動(dòng)關(guān)系，社會(huì)是這個(gè)對象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體。如果我們脫離人的發(fā)展而純粹地強(qiáng)調(diào)自然法則的規(guī)律，試問人類還會(huì)有何未來？

“淺綠”思想將自然的價(jià)值發(fā)揮到了極致，指出自然資源的開發(fā)、利用的第一重要的是滿足人類發(fā)展欲望的需要，但自然產(chǎn)品的工業(yè)化帶來的巨大價(jià)值促使商品社會(huì)人類的欲望無限度增加，自然與人的關(guān)系異化，人類在生活中僅僅看到了自然資源的一般價(jià)值，并沒看到人屬自然的有機(jī)統(tǒng)一，正如恩格斯說的：“人類對自然的每一次勝利，自然都會(huì)對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)”。 人與自然的關(guān)系絕不是簡單的價(jià)值關(guān)系。

對“深綠”、“淺綠”思想的批判絕不是簡單的邏輯批判，“深綠”、“淺綠”兩種思想皆是建立在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上的，其最終的價(jià)值目標(biāo)都是為資本主義服務(wù)。透過馬克思的生態(tài)哲學(xué)，我們批判西方綠色思潮應(yīng)當(dāng)與其所處的社會(huì)現(xiàn)狀（資本主義社會(huì)）進(jìn)行同一批判。馬克思曾指出，社會(huì)主義是應(yīng)當(dāng)繼承資本主義社會(huì)全部財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上建成的。馬克思的生態(tài)哲學(xué)對后發(fā)國家的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明的踐構(gòu)

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。在西方國家，世界祛魅之后卻由啟蒙思想引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程走向啟蒙思想的反面。資本作為一種社會(huì)權(quán)力，其目的就是剩余價(jià)值的增殖，形成物質(zhì)利益至上的思想。資本就是形而上學(xué)為王的時(shí)代，自然科學(xué)或是人類生活的方方面面，都充斥著形而上學(xué)的怪誕。表面上，人們借以“自然科學(xué)之手”控制了自然，實(shí)則卻是人與自然的感性對象性關(guān)系異化為物質(zhì)力量，反過來支配、控制人自己，一味追求物質(zhì)利益至上的資本主義造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重異化。最終，毫無疑問，在資本要求的這種生產(chǎn)目的下，人與自然注定會(huì)出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)實(shí)問題。但就上述已討論過的馬克思生態(tài)哲學(xué)可以看出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不是生態(tài)危機(jī)的根源，所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)只不過是生態(tài)中心論者即“深綠”主義者的臆斷。而人與自然的關(guān)系應(yīng)該是如馬克思所說的“自然界是人的精神的無機(jī)界”和“自然界是人的無機(jī)的身體”。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承與發(fā)展了馬克思生態(tài)思想，立足中國發(fā)展現(xiàn)狀，著眼生態(tài)環(huán)境的短板問題，提出一系列新理念新思想，為我國新時(shí)代突破工業(yè)文明構(gòu)建生態(tài)文明作出重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！熬G水青山就是金山銀山”的“兩山論”這一重要論斷突破了主客體二元分化，即綠水青山向金山銀山的生成的同時(shí)，金山銀山向也向綠水青山生成，即綠水青山就是金山銀山！“兩山論”肅清傳統(tǒng)的人與自然的一般價(jià)值關(guān)系，理清人與自然的共生關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力， 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。習(xí)近平同志進(jìn)一步提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，保障綠水青山的優(yōu)先地位是我們將自然資源產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢，合理開發(fā)自然資源，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)并運(yùn)用到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)中來，以改善生態(tài)來改善民生， 做到生態(tài)與生計(jì)兼顧， 是一種改善民生、普惠民生的發(fā)展方式。新發(fā)展理念作為中國改革開放40多年的經(jīng)驗(yàn)與啟示，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起到指引作用。習(xí)近平總書記指出，世界的命運(yùn)握在各國人民手中， 人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道， 推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)， 共同創(chuàng)造人類的美好未來！

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是超越了西方綠色思潮與資本主義社會(huì)制度界限的全新生態(tài)思想。習(xí)近平同志的全新生態(tài)思想解答了人與自然的關(guān)系是什么？人與自然如何協(xié)同發(fā)展？人類與自然界的命運(yùn)使然等問題。社會(huì)主義生態(tài)文明必須立足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，亦即立足人民對美好生活的向往這一出發(fā)點(diǎn)，理清人與自然的關(guān)系不是控制與被控制、支配與被支配的前提，通過新發(fā)展理念推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)實(shí)路徑踐構(gòu)起來。

四、結(jié)語

通過對西方綠色思潮的反思，對我國踐構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的意義。十八大以來， 生態(tài)文明建設(shè)作為國家戰(zhàn)略， 其理論與實(shí)踐探索均取得重大成就， 獲得國內(nèi)外矚目與贊譽(yù)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 生態(tài)文明應(yīng)推進(jìn)美麗中國建設(shè)， 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生， 提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要， 為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。把習(xí)近平總書記的指導(dǎo)思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)中來，樹立“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)、牢記“綠水青山就是金山銀山”、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等重要論斷、承擔(dān)起建設(shè)“美麗中國”的責(zé)任。生態(tài)建設(shè)是我國“五位一體”總體布局其中一位，我們要統(tǒng)一看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的歷史發(fā)展同一性，建立社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀，使科學(xué)技術(shù)運(yùn)用合理化。在歷史的發(fā)展中，立足于以人本主義的代代平等整體發(fā)展精神，實(shí)現(xiàn)人與自然的同一發(fā)展。

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作者簡介：徐祥珉（1997- ），男，漢族，遼寧蓋州人，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國化。