“仁禮”思想對當(dāng)代高校思想教育的意義研究

摘 要：孔子對后世的我們最大的貢獻就是提出了仁和禮的思想?？鬃尤蕫鄣乃枷胧侵v個人品德中的認(rèn)知、感情、意境和行為的主線，強調(diào)的是以情感育人。在高校中，思想教育存在著單一僵化等缺陷，孔子的仁愛思想正好彌補了這個不足，它可以凝聚中國精神與中國力量?？鬃拥目思簭?fù)禮具備較高的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)是人文研究的一部分，可以促進文化的傳播、繼承和發(fā)展。隨著社會的進步和科技的發(fā)展，新的教育體系迎來了春天，克己復(fù)禮是傳承人類文化和意識形態(tài)的重要載體之一，這一思想對我們?nèi)^的形成具有深刻的意義。闡發(fā)孔子的仁禮思想就是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是傳統(tǒng)文化中的最重要也是最核心的一部分，這是凝聚中國心的橋梁。

關(guān)鍵詞：仁禮;高校;思想教育

一直對大學(xué)生的思想教育都是著重人生觀、價值觀和世界觀的培養(yǎng)，在信念和理想方面盡管培養(yǎng)能力不算小，但往往忽略對傳統(tǒng)文化的教育，比如最重要的儒家思想，仁和禮，在大學(xué)生的一些論壇里更是不見這些傳統(tǒng)思想的蹤影，除了專業(yè)水平以外，中國的大學(xué)很想培養(yǎng)出高質(zhì)量和高水平的人才，最主要的兩個不足點是在改革開放時期推廣社會主義市場經(jīng)濟，對中華民族文化歷史挖掘和考査未達至，尤其是對組成中國傳統(tǒng)文化很重要組成部分的儒家文化的學(xué)習(xí)不足，第二是對發(fā)展國家的文化因素學(xué)習(xí)和鑒戒不足，具體來說，仁禮思想對大學(xué)生的生活實踐距離遠(yuǎn)隔。作為中華民族偉大的思想之一，仁和禮在民族特點的基礎(chǔ)上，成為強大的傳統(tǒng)文化后盾，在市場經(jīng)濟中大學(xué)生可以通過它來學(xué)習(xí)如何做人做事，保衛(wèi)國家的安詳，保持融洽的人際關(guān)系，使推動大學(xué)生心理的平衡時，能夠引發(fā)出大學(xué)生的歷史使命感和愛國主義精神。目今非常不利于大學(xué)生創(chuàng)立準(zhǔn)確的思想是價值取向上的欲望擺在第一位，這表明大學(xué)生受個人主義的思想影響嚴(yán)重。因此，大學(xué)生傳統(tǒng)的思想對集體主義的教育觀念和大學(xué)生的互助觀念很重要。本論文就是在這個意義上有它選題的目的和意義。

一、“仁”與“禮”的主要內(nèi)容

以孔子的這種“仁”為核心的儒家思想是以美德品質(zhì)為教育的核心，人們自愿對品德責(zé)任忠誠，快樂的尋求學(xué)習(xí)去做圣人，因此，哲學(xué)中最重要的并不是“是”的存在，而是“德”的養(yǎng)成?！爸焙苤匾?。同時“行”更重要。在儒家思想中，人文教育是非常重要的。一個人的道德行為要比知識大，這是培養(yǎng)人格品質(zhì)的目標(biāo)，夸大成人之美的教育觀念，突出自身的主觀能動性在教育接受中的影響。注重發(fā)展全面有能力的人，儒家思想不僅是效益是狹義上的教育，它還包括了全部古代思想家們對人類的理解?？鬃拥乃枷霃膹V義上來說是一個對人類思想教育的理念，事實上是對傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)思想。

孔子所說的“禮”雖然是西周的禮，但他希望的是通過禮這個規(guī)矩使整個社會和諧有序，所以我們可以棄其糟粕，取其精華，領(lǐng)會孔子主張禮的價值內(nèi)涵，將人們的情感與思想道德進行一個提升，形成和諧的人文關(guān)系?？鬃犹岢龅目思簭?fù)禮具有深遠(yuǎn)的價值，對人們的思想教育也是較為深刻的。克己的關(guān)鍵在于修身，這是自我實現(xiàn)的一個過程，也是古代君王做追求的治國平天下的關(guān)鍵。

克己是每個人精神品質(zhì)的表現(xiàn)。周天子用禮制來維護族內(nèi)長幼尊卑的地位，各司其職、各安其位，人存在于各種社會關(guān)系之中，隨著人們意思的不斷提高，人生存的要求也在不斷的提升，這時，孔子希望復(fù)禮，讓人們通過規(guī)范的制度逐漸完成社會性的轉(zhuǎn)化。

有了克己復(fù)禮就可以慢慢實現(xiàn)天下歸仁，通過禮的規(guī)范以完成修身的目的，最終實現(xiàn)仁的終極目標(biāo)。對于統(tǒng)治者來說，實行仁政不僅可以維護統(tǒng)治階級的利益，而且能夠維護普通百姓的利益，一味的實行苛政只會失去民心，所以克己復(fù)禮的終極目的是實行仁政，鞏固統(tǒng)治者的地位。

二、“仁”與“禮”的歷史沿革

對孔子仁者愛人思想的發(fā)展是孟子的性本善思想。孟子從性本善思想進一步發(fā)展孔子的仁思想并把它擴大到政治領(lǐng)域而提出仁政思想。二程和朱熹沿著孟子的思想并進一步深入、詳盡地詮釋仁，引進了性情、動靜等建構(gòu)了體用的思想。

二程認(rèn)為，從形上學(xué)上說，萬物之間有著內(nèi)在的關(guān)系?！皭烹[之心”、“不忍人之心”都是人類與別的東西互相聯(lián)系的一種表現(xiàn)。但是這樣的心常常被自私欲望遮蓋了，失去了原本的合一。我們得要復(fù)原這樣的合一，并“以誠敬存之”。

朱熹進一步發(fā)揮二程的仁的思想，深入闡揚天理、人欲說，認(rèn)為人們以為人類世上的倫理常規(guī)道德和行為規(guī)范來自“絕對命令”，來自“天理”，而與功利、幸福、感性快樂沒有關(guān)系：人們看見小孩掉下井去救人，不是因為要得功，不是因為要得榮譽，而是應(yīng)該這么做的，這是超感性、超越經(jīng)驗的先體會的自然反應(yīng)，我們不可以違背它?！敖^對命令”的力量、倫常道德的崇高，也正是與個體經(jīng)驗的快樂、幸福、利益想對峙、相對抗中才顯示出來，證明它確實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一切經(jīng)驗現(xiàn)象世界的無比強大的理性本體。而這種“絕對命令”的實施，是靠倫理學(xué)上的“自律”而不是“他律”完成的。即把“絕對命令”當(dāng)作自我完成的主動要求，而不是外在的神意指令，當(dāng)然更不是外在的物質(zhì)功利、幸福了。

朱熹對仁的理解豐富和完善了仁學(xué)的內(nèi)容，將儒學(xué)的發(fā)展推到了一個高峰，并在那個時期發(fā)揮到了極致。

一直對“禮”的起源辯論比較多，但是都以為是原始時代祭神福的宗教儀式。同一樣的方面來看，《 儀禮 》、《禮記 》紀(jì)錄著，風(fēng)俗與風(fēng)俗產(chǎn)生的習(xí)慣是“禮”的重要內(nèi)容。以祭祀模式造就氏族組員對自然神和祖先的赤誠，保證他們對氏族的貢獻，讓“禮”在人的思想中具有強制性，神圣性，強制性，習(xí)慣性和權(quán)威性。

我國在古代社會里，因為生產(chǎn)力繁榮拿來經(jīng)濟關(guān)聯(lián)和思想意識轉(zhuǎn)換，讓傳統(tǒng)“禮”文化接受到多數(shù)次的挫折、挑撥，“禮”的一些內(nèi)容隨著變化進程有所“損益”。這種“禮”的功用的成就差別性，響應(yīng)了禮思想受到物質(zhì)生活要求約束，這種適合法的第二層本質(zhì)的特點。后世王朝由于自身物質(zhì)生產(chǎn)程度發(fā)展與提升，對于傳統(tǒng)禮制實行了領(lǐng)域不同的整理、補填和轉(zhuǎn)變。辛亥革命后，封建社會體例被粉碎，新的和舊的想交換、中西交復(fù)雜時代出現(xiàn)。最后，禮制思想的很多內(nèi)容，遭遇到遺失放棄嚴(yán)重破損。但是在維持保護封建社會的統(tǒng)治規(guī)律上“禮”思想一直成為文化存在的情勢產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。鴉片戰(zhàn)爭后，“禮”作為上層建筑之一分明地接受到經(jīng)濟基礎(chǔ)以及接受物質(zhì)生活前提的約束。當(dāng)物質(zhì)文明和精神文化發(fā)展到一定程度，“禮”由于不斷保持著與物質(zhì)生產(chǎn)和統(tǒng)治需要的協(xié)調(diào)，而一直以頑強的生命力自我傳演、發(fā)展，它的內(nèi)容隨著時代發(fā)展有所變化，實現(xiàn)對社會生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)，與法的物質(zhì)制約性核心內(nèi)容保持契合。

三、仁和禮對中國傳統(tǒng)文化的影響

在中國很多的傳統(tǒng)美德中，“仁”思想可以算是在重要地位。宋代朱熹說過：“百行萬善總于五常，五常又總于仁。”“可以看出，“仁”在中國傳統(tǒng)美德中的地位。隨著中國歷史的發(fā)展，很多思想家對于“仁”內(nèi)涵的解析，有對前面的人的經(jīng)受，還有依據(jù)時代發(fā)展做出來改變。在孔子來看，把“仁”從“愛親”擴大到“愛人”，展現(xiàn)了“愛”的一種數(shù)量的改變，但內(nèi)容又有了質(zhì)的奔騰。當(dāng)人類了解愛親人的時候，會懂得愛，那時能比較容易的去愛別人。家庭的“仁”維護家庭氛圍，開展到社會人與人互相幫助，這會產(chǎn)生社會的和諧?！叭省辈粌H是愛別人，也是要去愛其他民族。

中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別是看重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)自身，成為尊貴，有理想的人，其中終極價值是實現(xiàn)人與群體，個體與群體協(xié)同發(fā)展。這些優(yōu)秀的道德文化對與中國傳統(tǒng)文化有著很大的影響，還在建設(shè)當(dāng)今優(yōu)秀文化過程中，還擁有著很重要的借鑒意義。推崇傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中華民族精神，是以愛國主義為最重要的民族精神。民族精神是中華民族在很長時間內(nèi)社會實踐根源上建立和進步的，這是中華民族大部分人都認(rèn)可和采納的思想品格、價值取向和道德規(guī)范。但是傳統(tǒng)文化就是民族精神的非常重要的介質(zhì)，所以我們實行民族精神教育的時候，根本離開不了教育傳統(tǒng)文化。這些民族精神的精華，必須要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼怼㈤_掘，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的熱情，讓全社會的文化建立活力充分開釋、文化改進成果不斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、讓更加具吸引力和感染力。

四、仁和禮的思想對大學(xué)生思想教育的意義

（一）可以和諧處理人際關(guān)系

通過“仁”“禮”思想可以和諧處理人際關(guān)系。在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)外，更重要的還是要學(xué)會處理人際關(guān)系，德育教育最重要的任務(wù)就是教會學(xué)生如何處理人際關(guān)系。孔子的仁學(xué)思想在現(xiàn)代社會中有著現(xiàn)實的意義，在大學(xué)生活中闡揚出的是要愛待對每一個人，要有著廣大的胸懷，在大學(xué)要跟別人接觸中要相互幫助，互相理解對方，建立良好的人際關(guān)系，這就是成為全方面發(fā)展的優(yōu)秀人才的最重要的一部分，這對大學(xué)生的思想教育建設(shè)有著現(xiàn)實意義。學(xué)會“愛人”之前要學(xué)會“愛親”，人們常用血濃于水來說明親情，親情是靠血緣關(guān)系為紐帶而維系的最自然最樸素的情感。大學(xué)生道德教育的最重要的任務(wù)是要一直增強對學(xué)生的有效指導(dǎo)，促進學(xué)生能夠做每一件事的時候以仁愛的心。在社會交往過程中，高校要重視道德教育，讓大學(xué)生促進互相幫助的品質(zhì)，在平時學(xué)習(xí)生活中要道德修養(yǎng)，培養(yǎng)愛國心。

（二）可以培養(yǎng)社會責(zé)任感

通過“仁”“禮”思想可以培養(yǎng)社會責(zé)任感。仁是相互親愛，將心比心，禮是承認(rèn)差異，相互尊重，講求秩序。因此，從仁的角度看，我們?nèi)祟惼鋵嵕褪窍嗷ミB帶、相互感通的一個整體，所以我們每個人都是社會、世界乃至整個宇宙這個大統(tǒng)一整體的一員。所以一個人如何做人直接關(guān)系到整個社會、世界、乃至宇宙是否能夠和諧有序存在和發(fā)展的問題。從禮的角度看，一個社會要想得到正常的存在和發(fā)展，首先要保證一種秩序，這個秩序從傳統(tǒng)文化上講也可以說就是“禮”。禮要求我們每一人都以不同的身份、位置、工作內(nèi)容生存和發(fā)展，此時需要我們按照我們不同的身份、位置、工作內(nèi)容，以適宜的分寸做出行為。當(dāng)不斷用這種道德、規(guī)范要求自己時就產(chǎn)生一種責(zé)任感。我們大學(xué)生是祖國的未來，我們的責(zé)任心如何直接關(guān)系到國家、民族的前途?！叭省?、“禮”思想有助于我們?nèi)ソ⑿聲r代大學(xué)生應(yīng)該建立的一種責(zé)任感。

五、向大學(xué)生進行仁與禮思想教育的對策

（一）樹立重視傳統(tǒng)文化的意識

文化環(huán)境的建設(shè)有很多方面完成，如課堂、宿舍、校園、講座、征文、演講等，另一方面通過社團活動、學(xué)術(shù)活動月活動、社會實踐活動等。很多樣式的文化活動都會擁有吸引力，深深融入人心，而且更能夠進展傳統(tǒng)文化教育的深入。也就是說要樹立重視傳統(tǒng)文化意識，采用各種形式走向傳統(tǒng)文化。

（二）不妨采取讀傳統(tǒng)原著的辦法

要大量開展學(xué)習(xí)經(jīng)典、讀經(jīng)典、理解經(jīng)典的活動。這對于大學(xué)生而言，也許是非常有效的方法。但其他方法也是值得采取的，比如大學(xué)生能可利用書籍、報刊雜志等傳統(tǒng)媒體及網(wǎng)絡(luò)等新媒體，了解傳統(tǒng)文化。樹立這種意識一方面要讀很多書，提高自身修養(yǎng)，磨礪自身的意志品德。采取讀傳統(tǒng)原著我們能了解傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人文精神，歷史發(fā)展的大部分的狀況，使他們能夠受到傳統(tǒng)文化精神的感化，并從中提取智慧。

（三）培養(yǎng)“仁愛”意識

主動疏導(dǎo)同學(xué)之間，師生之間的關(guān)系，積極建造和諧校園的氛圍。當(dāng)代大學(xué)生仁愛思想培養(yǎng)的過程中，最重要的是道德情感方面的教育，在道德教育過程中要導(dǎo)入情感這份要素，讓當(dāng)今大學(xué)生互相關(guān)愛、自我約束的道德情感，使大學(xué)生的道德決定從“仁愛”開始，真的擁有行真心愿望和優(yōu)秀品德劇烈要求，還要經(jīng)過仁道德情感的滿足，從而引動更大的熱情。

（四）大力開展講究禮儀，遵紀(jì)守法活動

當(dāng)現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生把文化知識方面的學(xué)習(xí)舉在第一位，而經(jīng)常輕視社會公共道德的教育，這正好能展現(xiàn)出一個人的思想品德。以后的文明禮儀教育融合進入高校園文化建設(shè)的大部分規(guī)范計劃，我們一定要努力學(xué)習(xí)還要鑒戒別的學(xué)校的優(yōu)秀文明禮儀教育的成功經(jīng)驗，確立對高校學(xué)生的文明禮儀教育目標(biāo)。一直持續(xù)文明禮儀教育與實踐活動相合并。高校以多方法焦點教育對實踐活動為介質(zhì)，我們要利用學(xué)科教學(xué)，組織學(xué)生開展朗誦。多樣方法增強對高校學(xué)生的法制教育，高校學(xué)生對法律增強意志。比如開講座，演講訪問或者開展朗誦的活動遵紀(jì)守法。高校要提取多種方法多種形式，進行大方面的教育。這就是要求高校第一要重視對學(xué)生的法律教育，合并道德優(yōu)秀品質(zhì)與行為規(guī)范教育，向?qū)W生樹立正確的人生觀、世界觀。比如開講座，演講訪問或者開展朗誦的活動遵紀(jì)守法。

六、結(jié)語

孔子的教育思想當(dāng)中，孔子的“仁”思想是孔子思想教育當(dāng)中最重要的內(nèi)容，自己做不了的事或者很不愿意做的事，不能強破讓別人做，這內(nèi)容充足的體現(xiàn)出孔子教育思想中“仁”思想的觀點;“禮”思想是孔子教育思想當(dāng)中適合于道德行為的思想，比方尊老愛幼的思想，再就是孔子推崇的禮儀，這些都是特別重要的思想;除此之外，“孝順、忠義、誠信”等思想都是當(dāng)今值得認(rèn)真探討及實踐的寶貴的傳統(tǒng)資源?？鬃拥娜屎投Y的思想對大學(xué)生的思想政治教育有很多啟示意義，通過文章的研究能在一定程度上為大學(xué)生思想政治教育工作提供了依據(jù)，展現(xiàn)出了孔子仁和禮的思想的現(xiàn)代意義和價值。

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作者簡介：金瑛（1994.04- ）女，朝鮮族，吉林圖們?nèi)?，本科，延邊大學(xué)研究生，研究方向：思想政治教育。