齊白石書、畫、印內(nèi)容 與形式空間形式美的構(gòu)建

彭育龍

摘要：本文以齊白石印為切入點，順藤摸瓜，提煉其五式五視五眼? 之規(guī)律，并藉此作為研究的基礎(chǔ)，由點至面全面鋪開，按照其印至?xí)廉?，再至詩文進行分析，挖掘書、畫、印形式美在統(tǒng)一中發(fā)生與發(fā)展的演變規(guī)律，以及如何普遍運用于詩、書、畫、印之中進行梳理，搭建以“印”為主體，詩、書、畫切入其中“三位一體形式美”綜合平臺仔細研究，著重對其書、畫、印筆畫形態(tài)下形成的錯綜復(fù)雜的虛實疏密關(guān)系進行立體式探討，進一步深入空間形式美的構(gòu)建展開系統(tǒng)的論述，結(jié)合本人實踐，以齊白石作品反推印證其書、畫、印形式美是相互打通并貫穿的，即本文的核心觀點。

關(guān)鍵詞：齊白石? 書、畫、印? 空間? 形式美? 構(gòu)建

學(xué)習(xí)和研究齊白石書、畫、印形式美，從印入手乃最佳路徑，首要從印中尋找視覺歸屬感：一是只有視覺歸屬感才有可能最先把你帶入印章形式美之奇妙世界，二是視覺形式美大類的分析與研判，有別于一開始即從某類某些印章入手研究更為恰當，這樣能抓住形式美之某些特征。其印章形式美是連帶書、畫形式美方便之門，由此方便之門進入大匠藝術(shù)之門，方可登堂入室，一窺全貌。然后再將其形式分成大類甚至更小類，便能開啟形式美之門。小小印章，不外乎數(shù)字而已，而其中形式美變化甚為魔幻，深入其中方可尋得空間形式妙道矣，這是一種從印入手再把印之形式美貫穿于其書、其畫、其詩的反推方法，也是從特殊的式到平常的式再轉(zhuǎn)換于詩、書、畫形式的唯一方法。

其印之規(guī)律，可謂“勢巧形密”，這點白石早慧而先知，此乃是其智慧使然也，從藝之始，時時想著變革，處處著眼變化，穩(wěn)打穩(wěn)扎，亦步步為營，以生活之哲理，推動其藝術(shù)之道，用藝術(shù)反哺生活，用幾根看似簡單之線條反復(fù)排列組合成無數(shù)形式變化之可能，而這種可能往往又得以實現(xiàn)其一生藝術(shù)夢想，真是先知先得，后知后得，正可謂得失知寸心矣。

奇跡之發(fā)生，往往在平常中，每個時代之歷史一般都是從后往前看，因為從前往后看不到矣，人生有限，而知也無涯。而前面之歷史是有機會見到，只不過見之多少而已，書、畫、印亦莫不如此焉？既然每個時代能見所處時代之前藝術(shù)，而為何所獲者極少？是因沒有往“別處”看，“別處”想，重點在“別處”矣！例如印章：除正式之外不是只有不正之斜式，亦也還有“別式”，不一樣之式，而形成“式”所組成之筆畫形態(tài)亦極其細微，微小到不可想象，若把微小筆畫形態(tài)放大，可以無限大，無限到整個宇宙。

一

白石之印，一般遵循右式原理，這是其印之處絕妙，史上僅有，沒有之一，從右式看左式，從左式看上式，從上式再看下式，再看中間式，亦即為：右式右視右眼（右形式生出右邊視覺中心生出右邊印眼）→左式左視左眼（左形式生出左邊視覺中心生出左邊印眼）→上式上視上眼（上形式生出上邊視覺中心生出上邊印眼）→下式下視下眼（下形式生出下邊視覺中心生出下邊印眼）→中式中視中眼（中間形式生出中間視覺中心生出中間印眼）。

五式五視五眼，是其印之大格局，大格局中亦有小格局，小格局又有單個筆畫形成更小格局，這些大小不一小格局中又有大大小小空白局，簡直是格局中有格局，視覺中有視覺，印眼中有印眼，數(shù)不清道不完，人有心眼即成大事，藝有式眼和視眼，即成大家矣。

右式之右視，白石早期印中常見，數(shù)十載以來，探討與研究其印者不可勝數(shù)，但分析出根本原因者僅見，與拙文這樣去探析與深究者更是少之又少，人往往忽視也不重視的是平常中之奇妙，而這種奇妙卻往往帶著你擁有奇跡。

右式之筆畫形態(tài)，決不可往下邊去，而是往右去。右為瀟灑，右為舒展，右為大勢，右為總勢，勢中有勢，有勢可以生勢。一橫與多橫有平正，有傾斜，有上平與下平，有中間之不平，亦有向右上和中間之傾斜，也有向下之傾斜。試問筆畫為何獨不向左上傾斜而是微微向右上傾斜？文字之所以能成為藝術(shù)，亦具有深刻之動因與原因也。豎往往同樣不取直式，因直線無動勢，無動勢即不能成為藝術(shù)之勢，豎往右，隨右式，豎往左，隨左式，但左式筆畫往往也呈右式形態(tài)，其余筆畫又何嘗不是焉？如底之不動，底之不好，底之不變，則底之難受，肯定是筆畫形態(tài)不對，筆畫無形態(tài)則無勢，筆畫與底豈不盡矣。白石獨立而立世，豈不因相互生發(fā)俱佳焉？

右式右視，乃奇正式。那左式左視，乃正奇式，因為大家都會如此處理與安排，豈有不明之理。倘若以右式右視反作用于左式左視，豈不是從右到左呢？細思當然，高手可從右式極限變化而生成左視極限，此時此刻之式往往變化萬千，如蛟龍翻騰，掌控一切，非不到關(guān)鍵之時則不用，因用不好則壞大事，因此，能用右式不用左式，這是明者之選擇、智者之韜略、思者之沉思、藝者之實踐。左式之橫畫往往正中有欹，欹中有正，總體則從左往右，豎畫亦如此矣，倘若右難成勢，全靠左來幫扶。

印之上式，此乃平常之式，古已有之，但如何形成上式，上多少為佳，此乃一大問題，更乃一大學(xué)問。白石印之上式，乃將字法中單字之筆畫與數(shù)字之筆畫形成錯落與穿插，錯落與穿插之大膽，僅此一人而已，后人若不通透，甚難掌控自如。上式之橫不能一味求密，一味求緊，乃要緊密適度，太緊太密亦是不行。緊密度能至虛實疏密則佳，不至則不佳，底也要虛實疏密，亦不能一味求緊，一味求密。齊白石是將緊密變?yōu)樘搶嵵呤?，倘若其沒有豐富聯(lián)想能力，永遠無法如此通透也，印之橫畫形態(tài)漸變，豎畫形態(tài)亦要漸變，其漸變之形從大漸變至小漸變，又從小漸變至大漸變，從字形外圍漸變至字內(nèi)筆畫漸變，漸變中有漸變，變中有變，漸變之形永不盡矣，若漸變已盡，變化盡之，豈不大師之才與名止于此焉，這又如何可能乎？

印之下式，由右式左式上式中式混合而成之，是白石印中一種非常奇特之表現(xiàn)形式，此式與上式既有聯(lián)系又有區(qū)別。此式有靠上而下拉者，上密下疏;有靠右上而右下拉者，右上密，右下疏;有靠左上而左下拉者，左上密，左下疏;有靠中間而中間下拉者，中間上密，中間下疏。上若為實，下則為虛，有右上為實則右下為虛，有左上為實則左下為虛，有中間上為實則中間下為虛。有右上右下和中間上中間下為實，則左上為實，左下一點為虛。有左上左下和中間上中間下為實，右上為實，右下一點為虛。而中間上中間下均為實，幾不為虛，因為中間下為空，則印全壞矣。中間要飽滿，印才能成式，此乃亙古不變之印道矣。此印式多變，有右上密右中間疏而右下虛者;有左上密左中間疏而左下虛者;有上密中間疏而下虛者;有中間上密中間疏而中間下虛者;當然也有右上疏右中間右下密者。有左上疏，左中間和左下密者;有上疏和中下密者;有中間上疏，中間和中間下密者，等等形式，不一而足，虛處散落于其間。此印因字成形，由印字中有字腳者伸縮變化而成，此式在白石印中，以奇、險、絕著稱，一切形式皆形成于思，成于聯(lián)想，終由雕花統(tǒng)領(lǐng)而成。所以，下式形式最美，視眼猶多，這就是其印最富意味散點形式美（散點形式美：即左、右、上、下、中皆為“形式”與“視覺”中心，印眼與印中印眼之中心。）