從務(wù)虛到務(wù)實(shí)

魏超

摘 要：很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們的美學(xué)研究方向偏于哲理思辨的務(wù)虛傳承，而融入生活與實(shí)踐、專注于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的務(wù)實(shí)一脈，卻被遺落了。同時(shí)，人文科學(xué)的藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性，又進(jìn)一步將美學(xué)形而上研究逼迫到詭辯玄談一隅。因此將心理學(xué)美學(xué)與人類學(xué)美學(xué)替換以往的哲學(xué)美學(xué)，從務(wù)虛走到務(wù)實(shí)，如此才能進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 研究方法 務(wù)實(shí) 務(wù)虛

縱觀我國(guó)近百年美學(xué)研究的發(fā)展歷程，可謂是大起大落。從最早的王國(guó)維、蔡元培等優(yōu)秀前輩開(kāi)拓美學(xué)研究論起，再至20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論活動(dòng)，到80年代的美學(xué)狂潮事件，又至90年代美學(xué)研究陷入低潮。美學(xué)歷史長(zhǎng)河上的潮起潮落，給后人留下了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)人深省的思考。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)有學(xué)者提出在基于感性經(jīng)驗(yàn)研究美學(xué)活動(dòng)時(shí)，亦要做到回歸現(xiàn)實(shí)，從務(wù)虛走向務(wù)實(shí)，因此本文將探析從務(wù)虛走向務(wù)實(shí)的美學(xué)研究方法。

一、務(wù)虛的歷史沿革與務(wù)實(shí)的時(shí)代召喚

縱觀美學(xué)研究的百年歷史，不難看出他們的共同特點(diǎn)，那便是務(wù)虛。所謂務(wù)虛，是指我國(guó)在研究美學(xué)時(shí)，主要遵循形而上學(xué)、哲學(xué)思辨類的研究準(zhǔn)則[1]。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在美學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)展都停滯在其理論形態(tài)的變革上。對(duì)概念、定義以及流派等的研究成為主流現(xiàn)象，而對(duì)具體美學(xué)對(duì)象的思考匱乏。例如：一些美學(xué)研究沉溺于“什么是美學(xué)的本質(zhì)”“美學(xué)與藝術(shù)是何種關(guān)系”等，對(duì)于這些問(wèn)題的答案自然是眾說(shuō)紛紜，難以形成共識(shí)。同時(shí)這些研究認(rèn)為在無(wú)法弄清楚美學(xué)概念的前提下，是無(wú)法研究美學(xué)的具體事物的。如此一來(lái)，“有限”現(xiàn)實(shí)對(duì)象的研究進(jìn)度便一直被擱置下來(lái)，這不僅無(wú)助人們?cè)谏顚?shí)踐中感受并受益于美學(xué)，同時(shí)也會(huì)成為中國(guó)美學(xué)研究事業(yè)中的一大損失。造成上述務(wù)虛美學(xué)研究歷史趨勢(shì)的原因有很多，比如美學(xué)這一門(mén)學(xué)科自從誕生之日便蒙上了神奇的色彩;又如西方早期形成的哲學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致不同文化區(qū)域的美學(xué)研究發(fā)展顯得異常艱難。但是，在此要強(qiáng)調(diào)的是，務(wù)虛這個(gè)詞匯并非是貶義，在以往時(shí)期，務(wù)虛甚至是一種難能可貴的品質(zhì)以及研究態(tài)度，就如我國(guó)古代早有“虛實(shí)相對(duì)”的說(shuō)法;然而進(jìn)入21世紀(jì)，人類文明與科技文明快速發(fā)展，美學(xué)研究也被時(shí)代大潮推送到了交匯處。信息與網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都得到了極大的展示以及相互分享的機(jī)會(huì)，無(wú)論個(gè)人還是群體，都越來(lái)越關(guān)注生命體驗(yàn)和生活的豐富多樣，對(duì)精神與物質(zhì)的審美需求日益變化與提高。在這樣的時(shí)代背景下，美學(xué)研究必然要從偏于務(wù)虛而走向務(wù)實(shí)，即無(wú)論是人本身還是事物——這些美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

二、避免來(lái)自學(xué)科割裂的陷阱

早期，我們?cè)醒芯空咛岢珜?duì)美學(xué)問(wèn)題的研究可啟用哲學(xué)方法，這種研究思想提出美學(xué)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上屬于崇高精神現(xiàn)象的一種，然而對(duì)于精神現(xiàn)象與心靈表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，只能夠基于哲學(xué)內(nèi)省的視角來(lái)加以認(rèn)知，而不是利用實(shí)證思辨的方式來(lái)進(jìn)行解決。此外，研究者強(qiáng)調(diào)美學(xué)是人文學(xué)科的一種分類，它與生俱來(lái)便具備獨(dú)特的具體研究對(duì)象與方法，所以反對(duì)朝著自然科學(xué)的方向來(lái)發(fā)展美學(xué)[2]。但是，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩者之間的距離真有如此之大嗎？實(shí)則不然。眾所周知，人文社會(huì)科學(xué)的研究主體對(duì)象為人類自身，其中人文科學(xué)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容為人類主觀內(nèi)心世界與精神文化，而社會(huì)科學(xué)則所關(guān)注的焦點(diǎn)為客觀人類社會(huì)，當(dāng)然自然科學(xué)便是將自然作為重點(diǎn)研究對(duì)象，主要研究大自然的物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)等。若是我們把眼光再放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，則必定會(huì)知道人類本身便屬于自然界的組成部分，因此可以說(shuō)研究人的美學(xué)同屬于研究自然的美學(xué)。至于這一點(diǎn)，馬克思曾說(shuō)過(guò)，自然科學(xué)研究以后便涵蓋對(duì)人的研究，正如人的科學(xué)涵蓋自然科學(xué)的道理相通，這將會(huì)成為一門(mén)科學(xué)。但是，現(xiàn)今階段，如何劃分人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是混淆的，這大概是因?yàn)閷?shí)證性與實(shí)踐性極強(qiáng)的人文學(xué)科歸類到社會(huì)科學(xué)，其中的劃分邊界很難界定。然而，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，人文社會(huì)科學(xué)的劃分過(guò)于生硬，就像人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的對(duì)立。總之，我們不僅要摒棄自然科學(xué)模式對(duì)人文學(xué)科的批判，而且要避免人文學(xué)科為逃避自己的責(zé)任而開(kāi)設(shè)新的大門(mén)，不僅不敢稱之為人文科學(xué)，而且要將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋膶W(xué)科”。因此，美學(xué)作為人文科學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵分支，有必要警惕陷入“人文學(xué)科”的怪圈。

三、突破語(yǔ)言的迷障

對(duì)于何為藝術(shù)本質(zhì)這一問(wèn)題的探究，“海德格爾循環(huán)”便是其中極具典型的例子。海德格爾認(rèn)為，所謂藝術(shù)一定會(huì)在藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)，而藝術(shù)究竟是什么則同樣需要從藝術(shù)作品當(dāng)中推論出來(lái)，但藝術(shù)品又是什么，還需要通過(guò)探索藝術(shù)的性質(zhì)才能獲悉。因此我們能夠看出，這屬于無(wú)法解開(kāi)的循環(huán)鏈。這和眾所周知的“哲學(xué)”問(wèn)題——先有雞還是先有蛋的思辨困境實(shí)際上是一個(gè)本質(zhì)，都是把概念問(wèn)題抽象化與凝固化了，并沒(méi)有從歷史發(fā)生學(xué)的角度去看問(wèn)題，所以就會(huì)掉入到語(yǔ)言的迷惑中去。而這便是典型化的、代表化的哲學(xué)式思考問(wèn)題的結(jié)果體現(xiàn)。當(dāng)然要想解釋這一問(wèn)題，方法其實(shí)不難，只需要從僵硬化的哲學(xué)式語(yǔ)言中脫離出來(lái)，回歸到鮮活的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活中。而實(shí)際上，人類一開(kāi)始就已經(jīng)認(rèn)識(shí)、觸碰到許多擁有相同特征的物品，但是他們并不認(rèn)為這是藝術(shù)品，只是為了方便稱呼而稱其為“藝術(shù)品”，所以也可以這么說(shuō)，“藝術(shù)品”是一個(gè)人為授予的名字，而藝術(shù)這個(gè)共同特征的交集早在人類認(rèn)識(shí)之初便客觀存在于世[3]。而關(guān)于如何界定藝術(shù)和藝術(shù)品，若是基于認(rèn)識(shí)發(fā)生論的角度著手則不可稱之為循環(huán)論證。由此可知，美學(xué)研究要脫離語(yǔ)言的迷障，要從哲學(xué)的思辨悖論中醒悟過(guò)來(lái)，回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，直接大膽地面對(duì)事物本身，展開(kāi)積極有效的研究對(duì)話。避免以脫離客觀世界的眼光來(lái)研究美學(xué)，突破語(yǔ)言的迷障。

四、在繼承與發(fā)揚(yáng)中探索

首先，要做到實(shí)證研究，求真求是?；谌宋那閼颜Q生的美學(xué)，也需要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)以及實(shí)證的研究態(tài)度，從偏于形而上而轉(zhuǎn)向關(guān)注務(wù)實(shí)研究。實(shí)際上，中國(guó)美學(xué)研究的匪夷所思之處在于號(hào)召實(shí)踐的美學(xué)卻很少被實(shí)踐、被實(shí)證，而恰恰相反的是，號(hào)稱唯物的美學(xué)卻是概念研究先行[4]。因此，即便面臨實(shí)證的重重復(fù)雜與困難，也要知其不可為而為，盡可能融入現(xiàn)實(shí)中，回歸生活，借鑒歷史。對(duì)此，倡議中國(guó)美學(xué)研究務(wù)從文本理論研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)研究，在充分尊重歷史的前提下，本著先繼承再發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的宗旨，從理論與實(shí)踐結(jié)合著手，用細(xì)節(jié)來(lái)鋪墊，如此才能搭建出穩(wěn)固和諧的美學(xué)大廈，也才能從空泛稀疏的理論徘徊中解脫。其次，消除門(mén)戶之見(jiàn)，拓寬研究視野。突破學(xué)科研究的邊界，拓寬研究范圍，這是我國(guó)美學(xué)研究事業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。也許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致本學(xué)科特色的消亡，最終導(dǎo)致學(xué)科的消弭。然而，不管是哪個(gè)學(xué)科都不會(huì)是一成不變的，每一個(gè)階段都是歷史的產(chǎn)物，有消亡的同時(shí)亦代表有新生、壯大、演變。并且基于求真求是而誕生的學(xué)問(wèn)是不會(huì)隨著某一學(xué)科的淡化而消失的，因此學(xué)科即便消失也只是暫時(shí)的、擱置的，最為重要的乃是學(xué)問(wèn)是否指向本質(zhì)，所以不需要疑慮一個(gè)學(xué)科的存亡問(wèn)題。并且換個(gè)角度來(lái)想，突破學(xué)科研究的邊界，反而會(huì)為學(xué)科帶來(lái)源源不斷的生機(jī)與活力，進(jìn)而開(kāi)辟出全新的研究園地。最后，在研究方法上，不再過(guò)于側(cè)重采用哲學(xué)思辨方式，而是把精力與專注力投入到心理學(xué)美學(xué)以及人類學(xué)美學(xué)研究中去。我們常?？梢酝ㄟ^(guò)一些細(xì)微且簡(jiǎn)單的事實(shí)與工具，來(lái)顛覆一些表面看起來(lái)合理的所謂邏輯推演道理。一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)美的反應(yīng)、審思與覺(jué)察，必來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的事與物;而人類共通的群體特征在實(shí)踐中呈現(xiàn)出的美學(xué)，也成為推動(dòng)人類文明整體發(fā)展的其中一個(gè)重要力量。

五、結(jié)論

綜上所述，在通過(guò)哲學(xué)思辨的角度來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，亦要把更多的精力放在具有實(shí)證性與實(shí)踐性的研究中，投入到心理學(xué)美學(xué)以及人類學(xué)美學(xué)研究中去。并且從偏于務(wù)虛而走向務(wù)實(shí)，脫離語(yǔ)言的迷障、學(xué)科割裂的陷阱，促使我國(guó)美學(xué)研究事業(yè)擺脫固有羈絆，在繼承與發(fā)揚(yáng)中更加開(kāi)闊、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]關(guān)巍，王飛.日常生活的審美特質(zhì)與解放之維——列斐伏爾美學(xué)理論研究[J].馬克思主義美學(xué)研究，2018，21（02）：161—172.

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[4]楊守森.論美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)文摘，2018（10）：101—103.