淺談熱貢唐卡繪畫藝術(shù)

【摘要】藏傳佛教在熱貢地區(qū)的傳播歷史悠久，熱貢藝僧和民間藝人，將來自域外的佛教繪畫藝術(shù)，依托藏民族傳統(tǒng)文化，在題材、技法、色彩、工藝、風(fēng)格等方面進(jìn)行了大量的探索與創(chuàng)新，形成了熱貢獨(dú)特的宗教藝術(shù)——唐卡。唐卡是熱貢藝術(shù)的精華，是熱貢文化的重要內(nèi)容。繪畫唐卡和堆繡唐卡以其特殊的文化意義和藝術(shù)價(jià)值，已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。今天的熱貢地區(qū)果花飄香、丹青出彩，唐卡藝術(shù)形式多樣，青海省黃南州同仁縣熱貢藝術(shù)館陳列展覽的唐卡繪畫精美絕倫，這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承，也走向了世界藝術(shù)的殿堂。

【關(guān)鍵詞】熱貢藝術(shù)；藏傳佛教；唐卡

【中圖分類號(hào)】J219 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、唐卡的起源

唐卡藝術(shù)最早起源于壁畫。在大約公元7世紀(jì)時(shí)，隨著吐蕃王朝的崛起，西藏繪畫藝術(shù)也開始發(fā)展起來。在修建的宮殿和大型寺廟里面，就有大量精美的壁畫呈現(xiàn)。由此可以推斷，最早的唐卡可能是由吐蕃的旗幡畫而演變而來；也有另一種說法，說是受印度便攜式的布帛神像，在布帛神像的影響下，將這種布帛畫發(fā)展成了唐卡。這一發(fā)展過程可能是在公元10世紀(jì)中葉，也就是藏傳佛教后弘期的早期。

（一）藏族繪畫藝術(shù)的萌芽

卡若文化遺址中出土的小口垂腹罐，其為圓底、短頸，腹最大徑接近器底。它的罐身繪有兩種圖案：一種是三角折線，另一種是三角圖案，從這些簡單的紋飾我們可以認(rèn)為這標(biāo)志著藏族繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)。

（二）壁畫藝術(shù)是唐卡的源頭

在大約公元7世紀(jì)時(shí)，隨著吐蕃王朝的崛起，西藏繪畫藝術(shù)也開始發(fā)展起來，最后這種繪畫藝術(shù)發(fā)展趨向成熟。為了裝飾宏偉的宮殿，人們在宮殿的墻壁、天花板等處繪制了精美的壁畫。一幅幅壁畫絢麗多姿、色彩繽紛、延綿不斷，成為美麗壯觀的藝術(shù)畫廊。壁畫藝術(shù)的發(fā)展、成熟促成了唐卡藝術(shù)的出現(xiàn)。

（三）尼泊爾畫派和齊崗畫派

主要流行于11世紀(jì)至13世紀(jì)，帶有尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格，繪畫以暖色調(diào)為主，畫面中央的主尊占有很突出的地位。

（四）勉唐畫派

15世紀(jì)以后西藏影響最大的繪畫流派，標(biāo)志著藏傳佛教藝術(shù)中尼泊爾畫風(fēng)的徹底結(jié)束以及本地特色繪畫樣式的形成。

二、唐卡的發(fā)展

唐卡由于紙張、絲綢等皆為易碎品，保存條件也不夠成熟，所以現(xiàn)在看到的唐卡大多都是一些明清時(shí)期創(chuàng)作的作品。清朝時(shí)期，布達(dá)拉宮由五世達(dá)賴所修建，所以成立了這樣一個(gè)專門的唐卡繪制機(jī)構(gòu)。到后來由七世達(dá)賴成立了這樣一個(gè)官方性質(zhì)的畫院，所以叫“拉日白吉社”，在這個(gè)官方的畫院里面有一些著名的畫師，這些畫師都是一些繪制唐卡的優(yōu)秀人物，這些畫師技藝都比較高超精湛，他們學(xué)習(xí)漢族繪畫的一些優(yōu)秀繪畫技法，創(chuàng)造出許多精美的唐卡繪畫作品。唐卡繪畫的鼎盛時(shí)期在18世紀(jì)到19世紀(jì)。

三、唐卡的內(nèi)容和題材

（一）造像唐卡

造像唐卡主要是佛、菩薩、女性尊者（佛母）、羅漢、護(hù)法神、金剛、天王、度母、天母、贊普五、教派祖師、法王、高僧、大成就者、譯師、圣賢等單尊、雙尊、三尊或多尊題材的組合造像，這些唐卡的題材主要反映的是他們的功德或成就。

（二）傳記類唐卡

這類傳記唐卡主要為佛、歷世班禪、教派祖師、贊普王、高僧、大德、譯師、圣賢的傳記類畫像，有時(shí)用單獨(dú)幅或者數(shù)十幅甚至上百幅的連續(xù)畫面來表現(xiàn)一個(gè)連續(xù)性的傳記類唐卡主題。

（三）故事唐卡

故事唐卡多是以單獨(dú)幅，也可以是多幅唐卡，這些唐卡多表現(xiàn)一個(gè)完整的歷史故事，也可以是神話傳說故事。如《釋迦源流》唐卡中的第十一幅，便講述了釋迦牟尼出家、苦行、降魔、轉(zhuǎn)法輪等佛傳故事。釋迦牟尼佛居于畫面中央，造型優(yōu)雅，充滿智慧與慈悲之美。圍繞著中央的佛尊，從左側(cè)由上向下徐徐展開這些故事情節(jié)。

（四）曼荼羅類唐卡

曼荼羅，這是一種梵語，主要是藏傳佛教當(dāng)中一種特有的宗教文化產(chǎn)物（壇城），曼荼羅類唐卡是一種呈外圓內(nèi)方的這種圖案形式。曼荼羅類唐卡是一種宗教活動(dòng)用具，在藏傳佛教修行密法的時(shí)候要供奉起來。

（五）知識(shí)類唐卡

知識(shí)類唐卡是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的掛圖，主要包括一些醫(yī)藥類、天文歷算類、古建筑類唐卡。知識(shí)類唐卡主要是隨著藏族社會(huì)的進(jìn)步，題材范圍的擴(kuò)大促進(jìn)了唐卡藝術(shù)的興盛發(fā)展，在題材內(nèi)容上的拓寬和向?qū)嵱冒l(fā)展而出現(xiàn)的藝術(shù)奇葩。

（六）其他唐卡

除了以上列出的唐卡類別外，還有供養(yǎng)圖、民間風(fēng)俗畫、經(jīng)文唐卡等其他題材的內(nèi)容。如《六道輪回圖》是展示恐怖的地獄世界的唐卡，其構(gòu)圖非常奇特怪異。又如《吉祥四瑞圖》，是根據(jù)民間傳說故事中大象、猴子、山兔、貢布鳥和睦相處而繪制。

四、唐卡的功能

唐卡以其別具一格的匠心、輕便靈巧的形式、豐富多彩的內(nèi)容、美輪美奐的描繪、鬼斧神工的技藝，深受世人的喜愛和珍藏。其特有的藝術(shù)特征決定了其具有以下功能。

（一）膜拜功能

雪域高原上一般生活的是藏族人，由于物質(zhì)比較匱乏，他們逐水草而居的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式就決定了藏族人的生活具有流動(dòng)性。唐卡無論是在制作形式上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容上，都是一種理想的載體，其藝術(shù)形式多樣，成為藏傳佛教信眾們當(dāng)做隨身攜帶的修行觀想、膜拜的對(duì)象。

（二）傳播功能

在藏族文化的發(fā)展歷程中，藏族文化的唐卡以圖像的方式傳播著，描述著藏族文化發(fā)展的歷程，表達(dá)著藏民族不懈的精神追求。如一些重要的歷史人物通過唐卡的形象記載下來，例如松贊干布、文成公主等這些著名的人物都是以唐卡的形象記載下來。還有一些《脈絡(luò)圖》《胚胎發(fā)育圖》這些醫(yī)藥唐卡傳播著藏族醫(yī)學(xué)知識(shí)。

（三）凈化功能

人們在繪制和供養(yǎng)唐卡的過程中，都是出于一種對(duì)佛法的深深敬仰與崇敬之情，是皈依佛法的過程，也是積累善業(yè)、洗滌和凈化心靈的過程?？梢姡瓶ǖ睦L制不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是一種修行的方式，修行者依此凈化心靈，消除諸多煩惱，達(dá)到心靈的平靜與安寧。

（四）審美功能

從唐卡的審美功能來看，唐卡作為藏族特有的藝術(shù)形式，主要體現(xiàn)了藏民族的審判觀念以及藝術(shù)情趣。不管是其構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)、飽滿、均衡，還是色彩的絢麗、流暢的線條，從整個(gè)畫面的質(zhì)感、動(dòng)感來看，唐卡都充滿了濃郁的藏族高原和游牧民族特征。

熱貢唐卡藝術(shù)作為熱貢文化的一部分，其功能比較多，主要有膜拜功能、傳播功能、凈化功能、審美功能，藝術(shù)功能，也兼具審美功能，在黃南州同仁縣熱貢藝術(shù)館陳列展覽，將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語

唐卡藝術(shù)是熱貢文化的重要組成部分和精華，為了讓觀眾系統(tǒng)地了解唐卡藝術(shù)，本文作者將熱貢唐卡藝術(shù)從內(nèi)容上、種類上進(jìn)行了簡單的分析。

從唐卡內(nèi)容題材上主要反映：藏傳佛教中的佛、菩薩類；佛傳或佛本生故事；觀音度母類；密宗本尊各神；護(hù)法神和明王類；上師高僧、大成就者類；藏族歷史和歷史人物類等精品唐卡。從唐卡種類形式上包括：熱貢地區(qū)形成的唐卡全部形式；彩繪唐卡、金唐卡、銀唐卡、黑唐卡、紅唐卡、金底彩繪唐卡、黑底彩繪唐卡、紅底彩繪唐卡、銀底彩繪唐卡、彩繪珍珠唐卡、皮制繪畫唐卡等。

通過青海省黃南州同仁縣熱貢藝術(shù)館對(duì)熱貢唐卡藝術(shù)的展陳，讓更多的人來了解熱貢唐卡藝術(shù)，熱貢唐卡藝術(shù)起源比較早，題材內(nèi)容豐富，種類也比較多，繪畫技藝水平高，不僅有審美功能還有傳播功能，可以讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到保護(hù)和傳承。

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作者簡介：拉日吉（1978-），女，藏族，黃南州熱貢藝術(shù)館群文館員，研究方向：熱貢藝術(shù)。