克特戲劇中的荒誕性

【摘要】塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，1906～1989）是愛爾蘭著名的作家，也是荒誕派戲劇的主要代表人之一。其主要創(chuàng)作涉及戲劇、小說和詩歌，但尤以戲劇見長，其中《等待戈多》（1953）是其戲劇的代表作。貝克特的作品大多呈現(xiàn)出一種荒誕的意味，而《等待戈多》則集中體現(xiàn)了其戲劇創(chuàng)作的荒誕性。

【關(guān)鍵詞】塞繆爾·貝克特；荒誕戲劇；《等待戈多》；荒誕性

【中圖分類號】J817 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

荒誕派戲劇的代表作家塞繆爾·貝克特用其獨(dú)特的藝術(shù)手法，清晰地闡明了他對世界的看法和哲學(xué)思想，即世界、人生的本質(zhì)是荒誕的。作為荒誕派戲劇的代表作《等待戈多》，它以荒誕的情節(jié)內(nèi)容、荒誕的語言，通過荒誕的藝術(shù)手法表現(xiàn)了荒誕的世界和人生。

一、情節(jié)（內(nèi)容）的荒誕性

《等待戈多》的荒誕性首先體現(xiàn)在戲劇的情節(jié)、內(nèi)容上。貝克特打破了傳統(tǒng)戲劇的程式，既沒有設(shè)置開頭也沒有交代結(jié)局，內(nèi)容情節(jié)更是荒誕不羈。戈戈和狄狄是誰，他們從何而來，戈多又是誰，又為何要等待戈多，等待戈多做什么，戲劇里一概沒有交代，至于情節(jié)內(nèi)容更是支離破碎，毫無頭緒的語言、無聊的小動作和各式人物的雜耍構(gòu)成了戲劇的全部和核心。脫下靴子往里看看，伸手摸摸，又把靴子穿上，脫下帽子抖抖，往里看看，吹口氣，又帶上，無聊而可笑。在等待的過程中，波卓與幸運(yùn)兒的出現(xiàn)并沒有給這部戲劇增添些許正常，幸運(yùn)兒被波卓用繩子牽著，手上提著主人成天套在脖子上的沉甸甸的箱子，箱子里面卻裝滿了泥土。戲劇只有兩幕，表現(xiàn)的是兩天之內(nèi)的事情，但是在第二幕中，戈戈和狄狄在第二天卻又互相不認(rèn)識，枯樹一夜之間長出了葉子，波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴，一夜之間發(fā)生了太多不可思議的事情。

盡管戲劇的時(shí)間長度設(shè)定為二天，第二幕發(fā)生在第二天，但是次日卻是不確定的存在。傳統(tǒng)的戲劇為了確保演出結(jié)束以后能在觀眾腦海中形成印記，作家通常會設(shè)置完整的故事情節(jié)、連貫的思維邏輯，特別是一定要明確空間的界限和時(shí)間點(diǎn)。然而，貝克特打破了這一傳統(tǒng)戲劇的創(chuàng)作要求，使故事發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)具有了模糊性，淡化了空間與時(shí)間在戲劇中的作用。戲劇開始在一個郊外，一棵枯樹下，這就模糊了地點(diǎn)的空間性?？臻g和時(shí)間的模糊性與不確定性不僅使戲劇有異于傳統(tǒng)戲劇，也使戲劇在情節(jié)、內(nèi)容上更具荒誕意味。

二、語言的荒誕性

《等待戈多》的荒誕性也體現(xiàn)在人物語言的荒誕上。傳統(tǒng)戲劇的人物語言、對話交流旨在交流，兼具體現(xiàn)人物性格特征的作用，而荒誕派戲劇的語言突破這一框架的束縛，顛覆了傳統(tǒng)戲劇語言的功能，以一種無關(guān)聯(lián)性的話題轉(zhuǎn)移、語言的重復(fù)和語言文字游戲來實(shí)現(xiàn)語言的荒誕效果。所謂荒誕，就是喪失了目標(biāo)，被割斷了宗教的、抽象的和超自然的根基，人垮了，人的所有行為就變得毫無意思，沒有用處，不協(xié)調(diào)，而《等待戈多》中的語言正是這樣一種體現(xiàn)。

《等待戈多》語言的荒誕性首先是話題的無關(guān)聯(lián)性與隨意轉(zhuǎn)變。貝克特刻意安排愛斯特拉貢與弗拉季米爾進(jìn)行毫無聯(lián)系的話題交流，且話題隨意轉(zhuǎn)化：

弗拉季米爾：你本來應(yīng)該是個詩人。

愛斯特拉貢：我本來就曾是個詩人。這還看不出來嗎？（靜默）

弗拉季米爾：我剛才說什么來的……你的腳怎么樣啦？

愛斯特拉貢：它腫了。

弗拉季米爾：哦，對了，我想起來了，那個盜賊的故事。你還記得嗎？

愛斯特拉貢：不記得了。（余中先 2006：241）

在這段對話中，兩人的對話轉(zhuǎn)化了兩次，涉及到了三個話題，這三個話題毫無聯(lián)系，中間又無邏輯的銜接，這就令觀眾摸不著頭腦，而語言混亂地交織在一起，更是達(dá)到了一種荒誕的效果。

其次，語言的雜亂無章、毫無邏輯也是語言荒誕性的體現(xiàn)?！兜却甓唷分?，愛斯特拉貢與弗拉季米爾總是重復(fù)一些話語：

波卓：謝謝。

弗拉季米爾：謝謝您。

愛斯特拉貢：該謝該謝。

波卓：真的不謝。

弗拉季米爾：真的該謝。

愛斯特拉貢：真的不謝。（靜默）（余中先 2006：301）

這段對話以“謝謝”為核心詞，不斷重復(fù)著“謝謝”，“真的不謝”和“真的該謝”，這簡單的三個詞構(gòu)成了他們之間的一段對話，因?yàn)楸舜瞬恢涝撜f些什么，只能是不斷重復(fù)以推動對話順利進(jìn)行下去，或者在不知道該說些什么的時(shí)候以沉默表示，在這種情況下觀眾感受到了戲劇的滑稽和無意義，而這也正是貝克特想要表達(dá)的藝術(shù)效果。

此外，在《等待戈多》中，貝克特弱化了傳統(tǒng)戲劇中語言的交流功能，他在戲劇中演示了一個文字游戲，把毫無聯(lián)系的詞語堆砌在一起，削弱了文字本身的意義與作用，營造了一種荒誕的效果：

愛斯特拉貢：他什么都不能答應(yīng)。

弗拉季米爾：他必須好好地想一想。

愛斯特拉貢：靜下腦子來。

弗拉季米爾：問問他的家人。

愛斯特拉貢：他的朋友。

弗拉季米爾：他的代理人。

愛斯特拉貢：他的通信者。

弗拉季米爾：他的登記本。

愛斯特拉貢：他的銀行賬戶。（余中先 2006：252—253）

這些看些毫無邏輯、毫無關(guān)聯(lián)的詞放在一起構(gòu)成了他們的爭論，這些詞之間沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)，卻構(gòu)成了他們之間的爭吵，他們相互質(zhì)疑彼此的觀點(diǎn)，卻又不能駁倒對方，只能用這些毫無聯(lián)系的詞語構(gòu)成一個文字游戲，并且這些詞消解了他們之間的矛盾，使他們的爭吵變得毫無意義，也使觀眾在他們的爭吵中感受到滑稽可笑。

三、等待的荒誕性

在《等待戈多》中，“戈多”是誰至今是個謎團(tuán)，因而等待戈多本身就具有了荒誕性。有人說戈多（Godort）就是上帝（God）；有人說，戈多象征“死亡”；有人說，劇中人波卓就是戈多；有人說，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個從未出現(xiàn)過的人物“戈杜”（Godeau）；甚至有人說，戈多就是一位著名的摩托車運(yùn)動員……然而即便是作者，他也不知道戈多是誰，因此“戈多”的不確定性增添了戲劇的荒誕性。

貝克特在劇中設(shè)置了一個不確定的“戈多”，而流浪漢們在不確定的、沒有希望的情況下選擇等待，這本身就具有荒誕性?！案甓唷弊鳛橐粋€代名詞始終是一個虛無飄渺的幻影，他未曾露面，卻是決定人物命運(yùn)的首要人物，是貫穿全局的中心線索。戈多似乎會來，又老是不來，愛斯特拉貢和弗拉季米爾生活在如此惡劣的環(huán)境中，想活連骨頭也吃不到，想死連繩子也沒有，但他們還是執(zhí)著地希望著、憧憬著。無論戈多會不會來，也不管希望會不會成真，它畢竟使絕望中的人多了一層精神寄托。如果說，戈戈和狄狄在荒誕的世界中百無聊賴地活著、希望著具有一種幽默滑稽成分的話，那么他們在無望的希望中執(zhí)著地等待既令人感動，同時(shí)也起到了荒誕的效果。

四、荒誕的藝術(shù)

貝克特說：“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)?！痹凇兜却甓唷分胸惪颂厥冀K貫徹這一主張，他消解了人物的動作，弱化了戲劇的情節(jié)，將戲劇情節(jié)簡化到只有“等待”，人物更只是百無聊賴地等待著，進(jìn)行著無聊的、隨意的對話，戲劇既沒有開始也沒有結(jié)局，有的只是一種機(jī)械的重復(fù)。

其次，《等待戈多》整部戲劇的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種循環(huán)式的，首尾相連的特點(diǎn)。第二幕的情節(jié)、內(nèi)容幾乎是第一幕的復(fù)刻，人物、情節(jié)甚至是舞臺布景幾乎沒什么變化。當(dāng)戲劇結(jié)束的時(shí)候，一切像是沒有發(fā)生過一樣，開頭便是結(jié)局，結(jié)局亦是開頭，這就容易造成讓人誤以為兩幕可以合并為一幕的錯覺，但戲劇的主題在這種循環(huán)的結(jié)構(gòu)中得以深化，更加突出了世界、人生沒有變化的主題，同時(shí)也增強(qiáng)了戲劇的荒誕意味。

最后，《等待戈多》荒誕藝術(shù)的手法還體現(xiàn)在人物的無個性化、語言的凌亂化?？v觀整部戲劇，戈戈和狄狄的性格特征不明顯，甚至是模糊不清，二人的語言、對話甚至連后出場的幸運(yùn)兒，語言都毫無邏輯，混亂不堪，他們之間的對話、個人獨(dú)白顛三倒四，甚至是胡言亂語，這就使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場弗拉季米爾和愛斯特拉貢各自喃喃地述說著自己的痛苦，牛頭不對馬嘴，嘮叨重復(fù)，卻又文不對題。這種荒誕的藝術(shù)手法表明在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量就沒有了自由意志，沒有了思想人格，語言當(dāng)然也該如此。

總而言之，《等待戈多》所表達(dá)出來的荒誕性，揭示了現(xiàn)代人類的生存困境：世界是荒誕的，人生是荒誕的，人類被孤獨(dú)、絕望而包圍，人們在希望中等待著，迎來的卻只有失望，人類由此而感到絕望，卻又不愿放棄，依舊執(zhí)著地等待著。至此，貝克特關(guān)于人類存在的理性思考都通過這部荒誕的戲劇充分地表達(dá)出來。

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作者簡介：楊帆（1992-），女，漢族，河北懷安人，學(xué)生，文學(xué)碩士，山東師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：近現(xiàn)代歐洲文學(xué)。