王維山水禪詩(shī)的四個(gè)向度

【摘要】筆者對(duì)王維詩(shī)歌山水詩(shī)四個(gè)向度進(jìn)行論述。我們知道，王維以“詩(shī)佛”著稱，將深?yuàn)W晦澀的佛理禪意融合在山水詩(shī)中，借山水意象表現(xiàn)禪意和內(nèi)心，禪境與詩(shī)境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)高度上的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新境界。筆者認(rèn)為具體有四個(gè)方面的向度：（1）閑適隨緣；（2）追求空寂；（3）動(dòng)靜相宜；（4）無(wú)我之境。王維山水禪詩(shī)的創(chuàng)作，把自我、山水、世俗、禪理、詩(shī)味和哲理等諸多元素綜合、開(kāi)拓和通融，開(kāi)創(chuàng)了唐詩(shī)的新境界，對(duì)當(dāng)代古詩(shī)詞的創(chuàng)作和文人情趣的滋養(yǎng)也有很大的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】王維‘山水詩(shī)禪意‘四個(gè)向度

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

王維以“詩(shī)佛”著稱，他將深?yuàn)W晦澀的佛理禪意融合在山水詩(shī)中，借山水意象表現(xiàn)禪意和內(nèi)心，禪境與詩(shī)境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)高度上的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新境界，筆者認(rèn)為具體有四個(gè)方面的向度。

一、閑適隨緣

王維賦予了禪以疏淡的人生趣味?！对?shī)話總龜》曰：“顧長(zhǎng)康善畫而不能詩(shī)，杜子美善作詩(shī)而不能畫。從容二子之間者，王右丞也?！薄锻跤邑┘{注》又曰：“王維詩(shī)，高者似禪，卑者似僧。奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫?！彼纳剿?shī)從陶淵明處擷取淡遠(yuǎn)，從謝靈運(yùn)處吸取工致，從佛理禪宗處汲取靜虛，把自然界中最優(yōu)美動(dòng)人的畫面用恬淡高致的手法表現(xiàn)出來(lái)。

王維幼時(shí)失父，母親受慧于大照禪師。據(jù)考，大照禪師正是神秀的嫡傳高足弟子——北宗禪七祖普寂，他早早地便受到了濃厚的佛教氣氛的熏陶?！杜f唐書·王維傳》：“王維與其弟王縉俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！蓖蹙S的詩(shī)中多僧人居士，大約有20多人，亦著詩(shī)文。自然而然，王維的山水詩(shī)里，浸潤(rùn)著佛教禪宗的虛靜和自然閑適。《嘆白發(fā)》云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”一個(gè)塵世，一個(gè)禪境，心意非常明晰，雖名“傷心”，實(shí)則慰藉?！渡街惺镜堋吩疲骸吧搅治釂饰??！边@仿佛又是對(duì)《嘆白發(fā)》里前兩句詩(shī)的補(bǔ)充?！讹埜哺缴穭t進(jìn)一步說(shuō)：“一悟寂為樂(lè)，此身閑有余。”他將自己的煩惱痛苦排遣泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林境界。換言之，空門、山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱的最好方式，不過(guò)也達(dá)到了他的自由。王維作于早期的《哭殷遙》詩(shī)云：“憶昔君在日，問(wèn)我學(xué)無(wú)生”。晚年，他在《秋夜獨(dú)坐》中還說(shuō)：“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生”?！盁o(wú)生”，正是佛教“不生不滅”而得以解脫的大自在“涅槃”的圓滿境界，他看到了希望，心生喜悅，便有了持久的精神依賴和追求。《舊唐書·王維傳》曾記述：“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。他在自己的詩(shī)中多次寫到“閑居凈坐”的趣味。《登辨覺(jué)寺》：“竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無(wú)生?！敝灰?jiàn)一個(gè)個(gè)自然物，看似平淡，但卻是靈動(dòng)的物事與“我”相融?！哆^(guò)感化寺》：“暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”山林竹泉，皆是心情，只看詩(shī)眼“幽”“寂”，亦可窺見(jiàn)他的心境。但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟，達(dá)到他“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”的境界，不牽強(qiáng)，恬淡平靜。

二、追求空寂

王維山水詩(shī)的禪意表現(xiàn)為追求寂靜清幽?！吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，談琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！睆倪@首詩(shī)中可體察出王維那種空靈的內(nèi)心：獨(dú)自坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，靜謐的深山中空空蕩蕩，只有一輪明月與詩(shī)人為伴。他欣賞著大自然的清冷，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，卻沉浸于獨(dú)有的愉悅。他認(rèn)為“寂”為至樂(lè)，“晚知清靜理，日與人群疏”，他的感覺(jué)上，“寂”為至美，與“空”呼應(yīng)，亦是“寂”，更是“空”，境界不斷深入?！而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”前兩句已經(jīng)渲染了夜靜山空，桂花飄落，悄然無(wú)聲；而“月出驚山鳥(niǎo)”，微妙地烘托出春夜山谷的萬(wàn)籟俱寂，以致月亮升起來(lái)會(huì)把山鳥(niǎo)驚醒，襯托出廣大夜空無(wú)比的沉寂，加強(qiáng)全詩(shī)“寂”的氛圍，亦更“空”，意境擴(kuò)大，更深層次的個(gè)體愉悅顯露出來(lái)。《辛荑塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！毙烈模置竟P，今名紫玉蘭。名花雖無(wú)人欣賞，卻自開(kāi)自落于澗戶，明心見(jiàn)性，這是何等的境界！

這是一種內(nèi)心自我的抒己志、言己境，是“我”的生命狀態(tài)。詩(shī)人如落花啼鳥(niǎo)，追求“萬(wàn)事皆空，萬(wàn)念皆寂”的境界，一開(kāi)一落，周而復(fù)始，生生不息，給人一種新鮮和活力。細(xì)細(xì)品味還會(huì)發(fā)現(xiàn)：愉悅之中，“寂”卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)里也存在著這兩種感覺(jué)，所以這種感覺(jué)也是永恒的，給人無(wú)窮的回味，增強(qiáng)了詩(shī)的表現(xiàn)力。對(duì)此，明胡應(yīng)麟曾道：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”空寂，并非表面意義上的空寂，禪理又曰：“靜能生慧，從空寂里得到超脫，做人做事有悟普惠，才是止境?！?/p>

三、動(dòng)靜相宜

劉熙載《藝概·詩(shī)概》道：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹(shù)寫之?！逼鋵?shí)，這就是詩(shī)的“意象”，在王維的山水禪詩(shī)里，動(dòng)靜相宜演繹成一種技巧嫻熟的趨勢(shì)?！而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”先以春桂之落來(lái)反襯主體人物的閑靜，不僅是人靜，景物更靜，連細(xì)小的桂花無(wú)聲無(wú)息的凋謝都給人很突出的感受。雖是春天，而山谷俱黑，萬(wàn)物皆寂，是空無(wú)一物的輕靈世界。一輪明月爬過(guò)山巒，給春澗的景物鍍上了一層朦朧而明亮的光色，遠(yuǎn)行于蒼穹的月亮，沒(méi)有附近的參照物，速度之緩是難以覺(jué)察的，但它真的出現(xiàn)了，竟使山鳥(niǎo)驚叫。所以，靜的世界一下子被打破了，但是，沒(méi)有完，山鳥(niǎo)的啼叫聲繼續(xù)在幽靜的山谷中回蕩，一對(duì)比，山谷愈益寧?kù)o，動(dòng)，靜，動(dòng)，靜……循環(huán)無(wú)窮，給人極大的想象力。《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。泉聲咽危石，日色冷青松。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！闭谔毂稳盏墓艠?shù)，使深山濃陰幽暗，山徑曲臥，無(wú)有人跡，但在這“遠(yuǎn)僻”處，卻暗藏生機(jī)：泉水輕微的叮咚聲，隱約的鐘聲，縹緲的白云，融合在一起。奇妙之處是：聽(tīng)到鐘聲，卻不明從何而來(lái)，但實(shí)際上，既有鐘聲，則必有僧人，但山路只有一條“無(wú)人徑”，暗問(wèn)暗答，有靜有動(dòng)，互相依存，隨生禪境。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！膘o：獨(dú)，幽，深；動(dòng)：坐，彈，嘯，照。尤其“嘯”字，既有抒懷，又有內(nèi)斂，且有內(nèi)心與外界通融過(guò)程中的愉悅暢達(dá)，可謂至境。

殷璠《河岳英靈集》曰：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉成珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境。”客觀世界里的動(dòng)與靜，這兩種簡(jiǎn)單而無(wú)窮的現(xiàn)象，新穎生動(dòng)地進(jìn)入王維的詩(shī)里。

四、無(wú)我之境

王維對(duì)空寂的追求連自己本身的存在也遺忘了，與萬(wàn)物化為一體，這契合“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！薄稇蛟鰪埼宓堋て淙罚骸拔壹夷仙较拢瑒?dòng)息自遺身。入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾?！痹?shī)人表明了自己的內(nèi)心“動(dòng)息自遺身”，順從自然，忘卻自我，又融“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”，似實(shí)似虛，似有似無(wú)，這是“萬(wàn)化冥合”的境界。故詩(shī)人多以無(wú)待、忘我、互靜、超然物外以入詩(shī)，使詩(shī)達(dá)到超脫之境，增強(qiáng)感染力?！犊酂帷穼懙溃骸皡s顧身為患，始知心未覺(jué)。忽入甘露門，宛然清涼樂(lè)”。雖有酷熱，而悟到“空”理，便覺(jué)清涼之趣，進(jìn)入無(wú)我，個(gè)體的憂患化解了，拘囿突破了，靈動(dòng)產(chǎn)生了，隨緣任性，于是愿做一個(gè)“與世澹無(wú)事，自然江海人”，亦故能“依杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬，”“松下吹解帶，山月照彈琴。”《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！痹摼涮N(yùn)含的含義很豐富，亦有“無(wú)我”之境：淡化主觀性，小“我”，增加隨意性、自然性，以便更好地與萬(wàn)物“圓潤(rùn)”，給個(gè)體帶來(lái)更大的自由度和愉悅性。其《使至塞上》不是純山水詩(shī)，但給人最突出的感覺(jué)是雄渾豁達(dá)，郁悶激憤等情緒是從屬的，能如此，禪境的“無(wú)我”修煉及詩(shī)化的超脫是一個(gè)重要因素。

王維山水禪詩(shī)的創(chuàng)作，把自我、山水、世俗、禪理、詩(shī)味和哲理等諸多元素綜合、開(kāi)拓和通融，開(kāi)創(chuàng)了唐詩(shī)的新境界，對(duì)當(dāng)代古詩(shī)詞的創(chuàng)作和文人情趣的滋養(yǎng)也有很大的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛.唐詩(shī)別裁[M].上海：年上海古藉出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：武建東（1962-），男，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，大專，群文館員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，武威市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，涼州區(qū)詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究方向：古典詩(shī)詞創(chuàng)作與研究。