基于民俗旅游文化本真性的多維度思考

【摘要】民俗旅游是促進(jìn)文化傳播的一種方式。本文闡述了民俗旅游文化本真性的概念和種類特點(diǎn)，從當(dāng)?shù)鼐用?、民俗文化、產(chǎn)品認(rèn)知、旅游環(huán)境以及專家學(xué)者等角度著重探討了民俗旅游文化本真性的多維度思考，旨在為相關(guān)工作人員提供理論性的參考意見，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民俗旅游；本真性；文化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)階段，文化傳播逐漸成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)話題，而民俗文化屬于其中的重要組成部分，因此，民俗文化逐漸融入到旅游行業(yè)中，推動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也滿足了人們對(duì)文化認(rèn)知的需求。但文化在商業(yè)環(huán)境中推廣，其首要原則就是保持本真性，所以本文從多維度進(jìn)行了探討和思考，判斷何為民俗旅游文化的本真性。

一、民俗旅游文化本真性概述

所謂文化的本真性，即是尊重其本質(zhì)上的還原性和真實(shí)性，還要在傳播過程中保持傳統(tǒng)連貫性原則，推動(dòng)文化的傳承。民俗旅游文化源于旅游所在環(huán)境，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系，而促進(jìn)本真文化的弘揚(yáng)傳播對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有實(shí)際意義。從更深層的角度講，文化融入到商業(yè)環(huán)境與保持文化本真性二者之間并不相互對(duì)立，但是文化的商業(yè)性發(fā)展會(huì)影響其保持本真性，如何把握二者之間的關(guān)系是現(xiàn)階段民俗旅游文化傳承的首要任務(wù)。在旅游過程中，消費(fèi)者會(huì)在“舞臺(tái)真實(shí)論”的局限中，換言之，消費(fèi)者想要觀賞的景觀和獲取的精神文化可能都在“前臺(tái)”呈現(xiàn)，而當(dāng)?shù)厝说恼鎸?shí)生活在“后臺(tái)”不為人知[1]。

二、民俗旅游文化種類

民俗旅游文化種類主要可體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，復(fù)古再現(xiàn)式。將當(dāng)?shù)叵У娘L(fēng)俗文化尋回，通過信息整理、情景再現(xiàn)和設(shè)施建筑幫助游客找回文化記憶，如杭州宋城、吳國文化公園等，滿足游客與歷史近距離接觸的愿望，但為迎合游客可能會(huì)歪曲歷史，形成誤導(dǎo)。

其二，原生自然式。通常這種旅游文化傳播方式以原生態(tài)村落和古寨為展開地，在無后期加工的情況下讓游客體會(huì)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，游客可以選擇參與到勞作和活動(dòng)中，但開發(fā)商應(yīng)保證當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)利益。

其三，薈萃集錦式。通過主題公園將旅游地的民俗特色集中整合并加以傳播，如民俗文化村、中華民族園等，游客可以在省時(shí)省力的情況下了解民俗文化，但其最大的缺陷在于人工成分較多，容易造成本真性不強(qiáng)，甚至歪曲民俗文化。

其四，原地濃縮式。隨著時(shí)代的變遷，很多地區(qū)的民俗文化已經(jīng)逐漸消失，但為了促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保文化的延續(xù)和傳承，政府部門選擇在附近建設(shè)文化園，將民俗文化精華呈現(xiàn)出來，如海南苗寨等，但濃縮地與真實(shí)地之間形成強(qiáng)烈對(duì)比，同樣難以確保其本真性。

其五，短期表現(xiàn)式。顧名思義，短期表現(xiàn)式即是為吸引游客而組織的短時(shí)間的民俗活動(dòng)，一般由兩種情況：一種是原有的節(jié)慶活動(dòng)，此時(shí)會(huì)吸引大量游客，比如那達(dá)慕大會(huì)、火把節(jié)、古爾邦節(jié)等；另一種是流動(dòng)型的，如灘堂戲、花鼓戲等外出表演項(xiàng)目。

三、基于民俗旅游文化本真性的多維度思考

（一）當(dāng)?shù)鼐用窠嵌?/p>

民俗旅游地居民對(duì)本真性的觀點(diǎn)和態(tài)度在文化傳承層面起到了重要作用，本文研究方向主要為兩點(diǎn)：第一，民眾對(duì)民俗文化本真性的認(rèn)知情況；第二，民眾對(duì)民俗旅游保持何種態(tài)度，是否愿意參與其中？從當(dāng)?shù)鼐用窠嵌葋碇v，其原汁原味的生活即是民俗文化，包括過去，也涵蓋現(xiàn)在。若用靜態(tài)的思維去審視文化的本真性，無法明確定義過去是本真，還是現(xiàn)在更為本真，因?yàn)檫@是一種不斷變化的概念，但可以明確的是宗教信仰、民族精神和價(jià)值觀這些文化是始終根植于心且很難改變的，即使在時(shí)間消磨下有所改變也會(huì)保留一部分，但生活方式卻會(huì)受到外界環(huán)境的影響而發(fā)生明顯改變；從物質(zhì)層面看，古寨、村落、街區(qū)都會(huì)隨著現(xiàn)代化發(fā)展而漸變，倘若為保留物質(zhì)文化的還原性和本真性，剝奪了居民發(fā)展的權(quán)利，這種做法也不夠人道，所以，既要注重滿足當(dāng)?shù)鼐用竦母拘枨?，又要盡可能保留民俗文化，達(dá)到平衡的效果。例如北京街區(qū)的四合院，能滿足居民對(duì)傳統(tǒng)院落文化的需求，還能保留當(dāng)?shù)匚幕ㄟ^修葺保護(hù)達(dá)到本真性的效果[2]。

（二）民俗文化角度

從民俗文化本身的角度來講，其概念較為廣泛，包括各種手工藝品、文藝形式、歌舞風(fēng)格、禮儀文化、節(jié)日活動(dòng)等，還包括當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罘绞?，比如四川?dāng)?shù)孛癖娤矚g喝茶聽川劇，既是當(dāng)?shù)厝藷嶂缘幕顒?dòng)也是游客愿意體驗(yàn)的活動(dòng)。雖然嚴(yán)格意義上講，這種生活方式貼近于民俗，卻不是理論認(rèn)知的文化，即使在旅游方案中為游客提供這項(xiàng)活動(dòng)也容易被人們認(rèn)為與民俗文化無關(guān)，但民俗文化的主體是人，要得到游客和當(dāng)?shù)孛癖姷碾p方認(rèn)可，而且新時(shí)期民俗文化不應(yīng)局限于固有圈子中，所以，這種生活方式何嘗不是民俗文化的一種表現(xiàn)形式。此外，很多民俗文化本真性的維護(hù)需要以經(jīng)濟(jì)停滯為代價(jià)，旅游行業(yè)應(yīng)發(fā)揮其效用，起到帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果，開發(fā)商還應(yīng)給當(dāng)?shù)孛癖娞峁┫鄳?yīng)的報(bào)酬，對(duì)民俗文化本真性的維持和保護(hù)起到重要作用。

（三）產(chǎn)品認(rèn)知角度

游客選擇民俗旅游這種方式時(shí)，很大一部分原因是其想通過這種旅游方式進(jìn)一步了解文化，但由于其自身的文化背景、認(rèn)知能力和生長環(huán)境的不同，對(duì)旅游產(chǎn)品的認(rèn)知也存在較大差異。首先，對(duì)于相同的產(chǎn)品，不同游客對(duì)其真實(shí)性的需求較為不同，對(duì)真實(shí)性的認(rèn)知程度也較為不同，比如國際游客對(duì)產(chǎn)品真實(shí)性的需求通常會(huì)比國內(nèi)游客更為強(qiáng)烈；其次，不同旅游產(chǎn)品將帶給游客不同的本真性感受，如中華民俗村的潑水節(jié)活動(dòng)相比云南當(dāng)?shù)氐臐娝?jié)活動(dòng)會(huì)存在差距。因此，游客對(duì)產(chǎn)品本真性的認(rèn)知和評(píng)判要通過長時(shí)間獲取的數(shù)據(jù)信息來掌握。例如，研究游客對(duì)旅游產(chǎn)品——中華民俗村潑水節(jié)本真性的認(rèn)知情況時(shí)，通過評(píng)價(jià)表獲取相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，調(diào)查其中參加過云南潑水節(jié)的游客對(duì)此潑水節(jié)活動(dòng)的看法，最終掌握游客角度對(duì)本真性的認(rèn)知情況。若本真性不足，則要進(jìn)行產(chǎn)品調(diào)整，旅游設(shè)計(jì)人員也可根據(jù)游客意見情況進(jìn)行方案改進(jìn)。各種旅游產(chǎn)品關(guān)于民俗文化方面的本真性存在差異屬于正常現(xiàn)象，但應(yīng)盡可能保證其還原效果，要為游客提供更滿意的服務(wù)。

（四）旅游環(huán)境角度

傳統(tǒng)民俗文化傳播缺少載體和媒介，新時(shí)期隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，加之旅游逐漸成為了人們生活中不可或缺的一部分，民俗文化也借由旅游產(chǎn)業(yè)獲得了弘揚(yáng)和發(fā)展，旅游環(huán)境的開發(fā)建設(shè)也成了文化傳播的重要一環(huán)，但過多的人工雕飾導(dǎo)致原有文化逐漸消失。例如復(fù)古再現(xiàn)式民俗旅游，通過現(xiàn)代化復(fù)古建筑達(dá)到還原場景、營造歷史氛圍、吸引游客的目的，但其最大的缺陷即是容易在經(jīng)濟(jì)效益的需求環(huán)境中失去初心，對(duì)民俗文化的傳播開始“功利化”。

在發(fā)掘民俗文化時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，將文化作為特色產(chǎn)品融入到旅游業(yè)，使人文知識(shí)融于自然景觀，加強(qiáng)宣傳推廣，利用傳統(tǒng)媒體和新媒體等手段，確保風(fēng)景、人情、文化等方面的一體化發(fā)展。與此同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋Ｗo(hù)，包括非物質(zhì)文化和手工技藝等，如京劇、昆區(qū)，再如剪紙、陶塑、皮影戲等。在文化傳播時(shí)，應(yīng)以本真性為原則，保留文化的原有形態(tài)，不將利益作為文化改變方向，而是盡可能還原文化、保留文化。

（五）專家學(xué)者角度

近幾年，為保證文化傳播的本真性，許多專家學(xué)者都投入到了相關(guān)研究中，使理論觀點(diǎn)有了靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)本真性的研究過于片面局限：一方面，本真性研究的關(guān)注點(diǎn)主要放在溯源還真上，尋找文化的根源；另一方面，對(duì)民俗文化的保護(hù)處于閉環(huán)狀態(tài)，也就是說要求其處于封閉空間內(nèi)，與外界環(huán)境交流甚少[3]。新時(shí)期，專家學(xué)者對(duì)本真性又提出了新的觀點(diǎn)和看法，開始注重動(dòng)態(tài)代替靜態(tài)，意識(shí)到文化不應(yīng)只停留在過去，也應(yīng)有相應(yīng)的變化，但要注重變化程度，至少不能歪曲史實(shí)、誤導(dǎo)游客。在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，各地區(qū)的民俗文化都會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生或多或少的改變，這種變動(dòng)的根本原因來自時(shí)間、環(huán)境、人為等各種因素，若將真實(shí)性完全理解為靜止保留原有狀態(tài)，在一定程度上也會(huì)阻礙文化的發(fā)展。因此，真實(shí)性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。

在專家學(xué)者的理論基礎(chǔ)上，人們對(duì)民俗文化的認(rèn)知范圍有了重新的拓展和延伸，從傳統(tǒng)的物品到今日的環(huán)境，從傳統(tǒng)的靜態(tài)思想到今日的動(dòng)態(tài)思想，從傳統(tǒng)的物質(zhì)文化，到今日的非物質(zhì)文化等。

四、結(jié)論

總而言之，旅游是人們?cè)诙际袎毫ο路潘尚那榈母咝Х椒ǎ珵闈M足人們的精神文化需求，民俗旅游應(yīng)發(fā)揮其文化傳播特色，保持本真狀態(tài)，為文化的弘揚(yáng)傳播奠定基礎(chǔ)。相關(guān)研究者也要從多維度考慮民俗文化的本真性，將其作為發(fā)展和推廣的核心，使更多游客能夠通過民俗文化了解歷史，領(lǐng)略地區(qū)特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王亞力，王楚君，向小輝，等.存在本真性視角下尋求本真自我的旅游動(dòng)機(jī)分析框架[J].地理學(xué)報(bào)，2018，73（8）：1586-1599.

[3]葛麗.民俗認(rèn)同的現(xiàn)代性反思：山西洪洞大槐樹根祖文化變遷研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2018.

作者簡介：徐倩（1985-），女，碩士研究生，講師，研究方向：旅游文化，酒店管理。