短視頻的傳播美學(xué)探究

申艾

[摘要]短視頻近年來發(fā)展趨勢明顯，并迅速吸引了大量用戶參與。但與此同時(shí)，短視頻質(zhì)量不高等問題也頻頻爆出。二更在短短時(shí)間內(nèi)，聚集了大量用戶，贏得了高品質(zhì)口碑。一方面在內(nèi)容上聚焦社會(huì)生活，傳遞積極向上的價(jià)值觀，敘事貼地，以情動(dòng)人;另一方面真實(shí)的鏡頭表現(xiàn)、故事化敘事方式、創(chuàng)新的視覺風(fēng)格給受眾帶來的煥然一新的審美體驗(yàn)，真實(shí)和善意的價(jià)值取向最終獲得市場的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]傳播美學(xué)?短視頻?審美價(jià)值

誕生于2014年11月的二更，媒介產(chǎn)品以3至6分鐘的微紀(jì)錄片為主，精于原創(chuàng)視頻制作，傳播生活美學(xué)理念，在文本形式和內(nèi)容方面都彰顯出獨(dú)特的審美。在短短數(shù)年內(nèi)，已經(jīng)成為短視頻行業(yè)的頭部品牌，收獲了大量的口碑和關(guān)注度。二更的審美范式無疑對于開拓我國短視頻類型領(lǐng)域、豐富短視頻表達(dá)方式、促進(jìn)短視頻行業(yè)健康發(fā)展具有一定的借鑒與啟發(fā)意義。

一、二更視頻的內(nèi)容美感：厚重的情意理念滿足感性審美需求

1.聚焦社會(huì)生活，塑造價(jià)值觀念

價(jià)值觀是人們對待事物、辯定價(jià)值問題的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。題材是講好故事、傳遞態(tài)度的基礎(chǔ)。二更視頻擅長于以小題材見大觀念，通過優(yōu)秀的題材表達(dá)對生活本質(zhì)的理解以及對美好未來的向往。在內(nèi)容選取上力求題材新奇多元化，以紀(jì)實(shí)的形式，記錄生活百態(tài)。包括匠人、草根人物、大師、熱點(diǎn)話題等。比如放棄高薪白領(lǐng)工作，選擇去油田工作的上班族;身患癌癥仍然堅(jiān)持出診的醫(yī)生，以及62歲堅(jiān)持寫作，出版詩集的盲女，他們面對挫折時(shí)展現(xiàn)出來的堅(jiān)忍不拔，也直擊社會(huì)痛點(diǎn)，拷問當(dāng)下拜金思潮;還有用墻壁畫的形式記錄城市變遷的畫家、堅(jiān)持傳統(tǒng)手工做竹編的手藝人，堅(jiān)持技藝90年初心不改的中國絹藝大師秦三杰等等。不僅如此，為保證持續(xù)為用戶提供優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容，二更拓展了更上海、更武漢、更南昌、更成都等分公司布局，與各地的專業(yè)視頻團(tuán)隊(duì)合作，一方面整合利用全國專業(yè)的視頻制作方擁有的優(yōu)質(zhì)分發(fā)平臺(tái)和推廣渠道，另一方面也為二更提供了不同領(lǐng)域、不同視域的視頻題材和內(nèi)容。比如老武漢的墻壁畫、成都的張國榮咖啡館、南昌的舞龍民俗等。不僅如此，還涌現(xiàn)出的眾多叫好又叫座的短視頻如《56個(gè)民族的婚禮》《一張全家?！贰渡臉洹返?，雖題材多變，但“快樂、自由、愛”的價(jià)值觀無不貫穿其中。

2.營造意向空間，激發(fā)情感認(rèn)同

傳播美學(xué)最顯著的特點(diǎn)是感染力，也就是情感，比如善意、匠心、陪伴等。在社會(huì)實(shí)踐中，情感認(rèn)同是價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為潛在認(rèn)知行為的內(nèi)在動(dòng)力。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”"。當(dāng)審美信息的內(nèi)容賦予情感時(shí)，便具備了強(qiáng)大的感染力，也構(gòu)成了故事存在的靈魂?！岸?的調(diào)性始終是以情感打動(dòng)人心，從情感上切人找到主題人物的沖突點(diǎn)，從而建構(gòu)故事的骨血。如一則以過年為主題的視頻中，29歲的主人公胡丹妮講述了其被催婚經(jīng)歷，這是現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)的單身女性都面臨的問題。另一位主人公馬嘯林泉分享了被家人比較工作、薪水的感受。源自于真實(shí)生活的常見困擾，貼地氣的描述，作為審美主體的觀眾，很容易進(jìn)人到對象傳遞的情境中，繼而產(chǎn)生情感認(rèn)同，形成新的審美體驗(yàn)和精神上的愉快、共鳴，符合了觀眾審美心理。

二、二更的形式美感：獨(dú)特的視聽語言構(gòu)成全新的感官審美體驗(yàn)

藝術(shù)美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，審美信息的內(nèi)容都要通過某些具體物質(zhì)材料或者元素構(gòu)成的外在形式呈現(xiàn)出來。赫伯特.澤特爾（HerbertZett）提出情境與知覺的概念，認(rèn)為情境引導(dǎo)知覺的產(chǎn)生，知覺的組合進(jìn)而產(chǎn)生重要的媒體經(jīng)歷。而一系列的媒體元素（光、空間、時(shí)間/運(yùn)動(dòng)及聲音）與情境緊密相關(guān)凹。

1.真實(shí)的鏡頭表現(xiàn)為觀眾營造出獨(dú)特的審美情境

鏡頭作為影視藝術(shù)的核心，是審美形象的載體以及與觀眾發(fā)生情感交集的介質(zhì)，是審美感知活動(dòng)的直接指向?qū)ο蟆Ｍㄟ^鏡頭所營造的情境也是傳播者與再傳者審美關(guān)系建立的現(xiàn)實(shí)土壤以及產(chǎn)生情感交互的前提。

《96歲絹藝大師，秦三杰整整做了90年絹藝》一文的開頭就營造了一個(gè)真實(shí)生活環(huán)境，遠(yuǎn)景鏡頭的全景再現(xiàn)以及干凈的剪輯的律動(dòng)感帶來了視覺的沖擊。人的活動(dòng)離不開社會(huì)、生活環(huán)境的影響和約束?！敖值篮?、房屋”等自然景觀呈現(xiàn)，在遠(yuǎn)景鏡頭透視中勾勒出故事的敘事空間，為下文人物的介紹做了鋪墊。同時(shí)，隨著鏡頭的推拉搖移，畫面的視覺感受更加強(qiáng)烈。中景鏡頭強(qiáng)調(diào)人物故事，為傳統(tǒng)技法的傳承鋪設(shè)了現(xiàn)實(shí)空間。在對主人公秦三杰的刻畫中，一系列中景鏡頭的運(yùn)用創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的空間，讓人們跟隨著鏡頭的轉(zhuǎn)變進(jìn)入到微記錄片的氛圍之中。中景鏡頭對準(zhǔn)秦三杰的生活，再現(xiàn)了他與人文景觀的關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)出秦三杰的一生對傳統(tǒng)技法的堅(jiān)持。

2.敘事方式的更迭：從“記錄”到“講述”

大部分的記錄片都會(huì)采用旁白解說的方式呈現(xiàn)出一種客觀性的視角，二更另辟蹊徑，運(yùn)用故事化的敘事，人物跳出畫框，成為講述事件的主體，承擔(dān)著畫面上下的串聯(lián)、主題的升華等功能。故事化敘事拋棄了過去紀(jì)錄片嚴(yán)肅、刻板記錄社會(huì)生活的的形式，使審美主體從傳統(tǒng)的作為旁觀的“看”到現(xiàn)在透過人物第一人稱的敘述，去“感受”重大事件人物內(nèi)心。

在整體的編排上，二更減少前期的鋪墊，開門見山構(gòu)建解構(gòu)矛盾。以標(biāo)題為《放棄高薪白領(lǐng)工作，去油田當(dāng)工人值得嗎》的短視頻為例，片頭，由人物拋出問題，點(diǎn)明主題，制造出人物內(nèi)心與殘酷環(huán)境外之間的矛盾，為后續(xù)的展開埋下伏筆，繼而逐步解構(gòu)矛盾，片中紀(jì)錄了馮萌萌惡劣的采油環(huán)境，她在管線穿孔危急下不顧時(shí)間進(jìn)行救援，曾一度中暑，但是畫面并沒有將曾經(jīng)勞作一展現(xiàn)，而是通過人物的自述來展開情節(jié)，將有限的鏡頭內(nèi)容，在觀眾的內(nèi)心想象中進(jìn)行放大。

從交代背景，制造沖突到最后呼應(yīng)主題，解說詞的功能嵌入人物表述之中，在6分鐘的長度里，這種對話式的敘事讓審美客體更有代人感，進(jìn)而對主角產(chǎn)生共情，激發(fā)審美客體對自身的審視。

3.創(chuàng)新性的視覺風(fēng)格：增強(qiáng)美學(xué)表現(xiàn)力

二更獨(dú)特的美學(xué)知覺和審美價(jià)值通過視頻本身所體現(xiàn)的視覺風(fēng)格表現(xiàn)出來，彼得.沃德提到“攝影作品的風(fēng)格可以被看作是此人對某種特定的形成構(gòu)圖的“視覺”類型的偏好?！?視覺風(fēng)格呈現(xiàn)出審美主體一定的審美傾向。

二更在尊重紀(jì)實(shí)性，以真實(shí)為審美信息基礎(chǔ)上，開拓性的運(yùn)用清新明快藝術(shù)風(fēng)格的表達(dá)，更具備視覺沖擊力。將寫意和寫實(shí)相結(jié)合，既用大遠(yuǎn)景等舒緩干凈的寫意鏡頭，同時(shí)又尊重生活本真形態(tài)，摒棄人為的文本沖突，強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)色彩。

三、二更的審美價(jià)值：以真實(shí)與善意為導(dǎo)向，構(gòu)成短視頻內(nèi)容創(chuàng)作的審美價(jià)值追求

在消費(fèi)邏輯下，低俗內(nèi)容野蠻生長，不少短視頻品牌為求點(diǎn)擊率，罔顧道德底線，黨在十八大報(bào)告出明確指出：宣傳文化單位要自覺肩負(fù)起培育核心價(jià)值觀的重要責(zé)任，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，禮贊高尚的思想道德情操，激發(fā)崇德向善的正能量。二更始終秉持真善美的審美理念，堅(jiān)守媒體責(zé)任，為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)劃定了標(biāo)準(zhǔn)。

1.以真實(shí)收獲口碑，贏得品牌美譽(yù)度

真故事、真感情是審美信息表達(dá)的基礎(chǔ)。紀(jì)錄片與其他影視作品最大的不同便是客觀真實(shí)，而非對生活現(xiàn)象的虛構(gòu)。紀(jì)錄片的真實(shí)是對社會(huì)生活的高度凝練，展示人們真實(shí)的人生體驗(yàn)，揭露生活生命的本質(zhì)所在。若沒有了真實(shí)，審美價(jià)值便失去了意義，善意便成為了博取眼球的武器，成了利益主導(dǎo)下，借用、挪用、置換以隱蔽真實(shí)目的美化表達(dá)，

想要實(shí)現(xiàn)真實(shí)，就必要有一套相應(yīng)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)加以保障?，F(xiàn)在為人所知的“二更"，最初是依托于傳統(tǒng)媒體海騰傳媒下一個(gè)新興項(xiàng)目，二更的采編團(tuán)隊(duì)大部分來源于有資質(zhì)有經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)媒體人，在內(nèi)容生產(chǎn)流程上承襲傳統(tǒng)媒體的的方式，更與業(yè)內(nèi)知名的紀(jì)錄片大師合作，傳統(tǒng)媒體出身團(tuán)隊(duì)讓二更內(nèi)容更真實(shí)、專業(yè)。在早期公益短片《請把女兒還給我》中，二更團(tuán)隊(duì)策劃框架細(xì)致到人物的各個(gè)方面，比如，基本信息，名字、年齡，說話是不是結(jié)巴、鄉(xiāng)音是不是很重;細(xì)節(jié)，外形怎么樣，有什么特色，人物的故事性是什么等等。正是這種對客觀事實(shí)的評估讓二更獲得了更高的品牌美譽(yù)度和大量用戶，成為流量的集散地。

2.用善意滋養(yǎng)心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正能量

二更核心審美價(jià)值不止是真實(shí)，還有善意的傳遞。善意是審美信息表達(dá)的核心。葉朗指出：“善"是“一種愛的體驗(yàn)，感恩的體驗(yàn)”。當(dāng)然這個(gè)“善”不是狹隘、直接功利的“善”而是在精神領(lǐng)域提升，人生境界的“善”。嶼此同時(shí)，善意還表現(xiàn)出具體事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中對社會(huì)而具有正面的意義和價(jià)值。在影視藝術(shù)的審美意識(shí)中，善意外化表現(xiàn)為人文精神，以崇高的道德觀念和社會(huì)責(zé)任呈現(xiàn)人與人之間的善良和高尚的品質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)與國家關(guān)懷。具體到二更上想表達(dá)的善意可以分為兩個(gè)層面：一是審美客體層面，二是對國家、社會(huì)層面。

從審美客體層面來看，通過二更美學(xué)審美價(jià)值觀的傳遞精神上獲得滿足、升華。在一則視頻里，輸電所里唯一的90后女孩沈鳳每天下井巡線，檢查電纜。她說：雖然穿梭在黑暗中，卻為城市帶來了光明。二更要表達(dá)的是：如果一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，就得不畏困難、堅(jiān)持到底?！睂τ趯徝揽腕w而言，主人公對事業(yè)的不求回報(bào)的愛和吃苦奉獻(xiàn)的精神鼓舞了人心。

從國家、社會(huì)意義來看，二更傳遞人文關(guān)懷和引發(fā)社會(huì)思考。在紀(jì)念南京大屠殺80年的相關(guān)視頻中，南京民間抗日戰(zhàn)爭博物館的副館長薛剛說道：每一個(gè)老兵的歸隊(duì)都是一段歷史的消失，最起碼得知道我們這個(gè)國家從哪里來的，我們這個(gè)民族從哪里來的，每個(gè)人應(yīng)該知道。它傳遞了“對于所有中國人來說，前事不忘后事之師，歷史是我們存繼的根本，了解過去是為了以后的和平”的國家意義;二更堅(jiān)守了媒體責(zé)任感，傳遞了社會(huì)向上、向善的正能量，倡導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚。注釋：

[1][德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，第87頁，商務(wù)印書館1979年版

[2][美]赫伯特.澤特爾：《實(shí)用媒體美學(xué)》，第5頁，北京廣播學(xué)院出版社2003年版

[3][英]彼得.沃德：《電影電視畫面》，第122頁，北京華夏出版社2004年版

[4]新華網(wǎng)，《劉云山：切實(shí)增強(qiáng)文化自信價(jià)值觀自信更好凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量》[DB/OL]http：//www.xin-huanet.com/politics/2014-05/20/c_1110779728.html

[5]葉朗：《美學(xué)原理》，第81頁，北京大學(xué)出版社2009年版