新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落留存方式研究

欒海燕 蔣相站

傳統(tǒng)村落保護是文化保護的重要組成部分，是村落文化價值外顯的重要體現(xiàn)。新疆地處“一帶一路”重要戰(zhàn)略位置，本文旨在扶貧與民族融合社會背景下，從現(xiàn)象學視角進行理論溯源，探求多機制促動“內(nèi)生變量”，利用社區(qū)參與，使傳統(tǒng)村落村民從被動的觀察者身份變成主動的受益者。其生活場域是旅游空間，讓其成為村落旅游經(jīng)濟的參與者，而非被動觀察者，從內(nèi)生力層面將村民、游客、旅游經(jīng)濟在共同的場域語境中進行參與式的創(chuàng)造和體驗，找到適合自身發(fā)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落留存方式，體現(xiàn)文化性與特色性。

一、研究綜述

（一）國外研究現(xiàn)狀

遺產(chǎn)保護體系認為傳統(tǒng)村落保護是其重要的組成部分，隨著全世界旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護引起了國際上越來越多專家學者的關(guān)注。

1.法律法規(guī)和憲章決議相繼提出

在20世紀30年代，法國就頒布了《風景名勝區(qū)保護法》，該法案指出在眾多的鄉(xiāng)土村落中，有很多具有較高歷史文化研究價值的村落，政府部門應對這部分鄉(xiāng)土村落進行積極保護，使其免遭自然或者人為的破壞。這是世界上第一部提出要保護村落的國家性法律法規(guī)。

在1964年，意大利東北部著名的古都及旅游與工業(yè)城市威尼斯市，率先通過了《國際古跡保護與修復憲章》，在該憲章中，明確提出歷史古跡的概念不僅僅是指單個著名的歷史建筑，還應包括環(huán)境優(yōu)美有歷史蘊涵的鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村環(huán)境，并且對村落古跡的保護和修復提出了切實可行的方法和措施，運用先進的科學技術(shù)手段對其進行保護和修復。

在1972年，聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會在法國巴黎舉行第十七屆會議，該會議通過了著名的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，首次規(guī)定了應從藝術(shù)、文化、歷史和科學的角度去看待有突出的文化和自然價值的歷史文物。例如，應將歷史名勝古跡、傳統(tǒng)的建筑村落和歷史遺址等重要的歷史資源列入世界文化與自然遺產(chǎn)名目，以便進行永久保存和集中的保護修復。

在1975年，國際古跡遺產(chǎn)理事會（ICOMOS），在比利時著名的文化名城和旅游勝地布魯日召開研討會，會議通過了世界上第一個專門針對歷史小城鎮(zhèn)保護的國際決議——《關(guān)于歷史性小城鎮(zhèn)保護的國際研討會決議》，在該決議中，首次把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土村落保護范圍擴大到城鎮(zhèn)中，決議還指出，尊重當?shù)鼐用竦纳盍晳T、個人的愿望和居民的合法權(quán)利是進行歷史小城鎮(zhèn)修補或者更新改造的重要前提條件，保護的同時必須首先對公共目的和目標負責。

在20世紀末，墨西哥通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，在該憲章中指出，對鄉(xiāng)土建筑及建筑群和傳統(tǒng)村落進行保護的過程中，必須要體現(xiàn)出鄉(xiāng)土性，同時要尊重文化價值本身和傳統(tǒng)的特色，由各種團體、機關(guān)、社區(qū)和政府部門形成聯(lián)動機制，共同對鄉(xiāng)土建筑類遺產(chǎn)進行保護。

2.傳統(tǒng)村落保護實踐各具特色

東亞國家日本非常重視歷史文化痕跡的保存，日本在新農(nóng)村建設過程中，國家會頒布相關(guān)的法律法規(guī)來規(guī)范新農(nóng)村的規(guī)劃設計。除此之外，他們對農(nóng)村的建筑不會出現(xiàn)較大規(guī)模的拆建現(xiàn)象，只是進行很小范圍內(nèi)的修繕和改擴建等，在特色村落和獨立建筑群進行改造升級時，盡最大可能保留歷史和文化痕跡，并且盡量使用原建筑使用過的原材料進行修繕改造。

嚴謹?shù)闹袣W國家德國在進行村落保護和更新建筑時，首先建立起切實可行的規(guī)劃方案，專門成立相關(guān)的遺產(chǎn)保護機構(gòu)，對村落的改造進行有效的指導和提供相關(guān)的技術(shù)支持，鼓勵青年人加入遺產(chǎn)保護行列中，把村落和古建筑保護的責任重心轉(zhuǎn)移到年輕人身上，增強年輕人的社會責任感。

美麗浪漫的西歐國家法國，率先提出將生態(tài)博物館的理念運用到傳統(tǒng)村落的保護中。他們在特色村落的旁邊建設新村落，積極引導原著居民保護傳統(tǒng)的建筑，保留自己的民俗，這樣做的目的是保護傳統(tǒng)村落的完整性，可預防人為的破壞行為，維持民俗特色，并給予資金支持。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.村落研究方法階段

1900-1980年為第一階段——起步階段。在起步階段，我國的村落研究是以實地訪問考察和進行相關(guān)的田野調(diào)查為主要研究方法，他們積極闡述出了農(nóng)民和農(nóng)村的存在現(xiàn)狀，著名的研究學者有費孝通、林耀華和梁漱溟等。學者們對我國村落的研究關(guān)注點是村落生活方式研究、宗教文化特色研究和村落建筑特色研究等，在這些研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的優(yōu)秀研究成果。這些研究成果為我國的村落保護研究構(gòu)建出了非常有參考價值的研究范式。

2.村落研究內(nèi)容階段

1980-2000年為第二階段——發(fā)展階段。在發(fā)展階段中，村落研究逐漸關(guān)注我國特色村落本身所具有的歷史文化價值，不再進行單一的村落和村民生活現(xiàn)狀的描述，更加注重挖掘其中的歷史蘊涵。著名學者阮儀三首先提出了我國應對村落進行專門的保護，這一思想開創(chuàng)了我國進行村落保護的歷史先河。在此基礎上，為了探討出村落保護的具體方法措施，建筑學領(lǐng)域的專家學者進行了民居改造、鄉(xiāng)土建筑和村落景觀改造等方面的研究。其中有彭一剛、單德啟和陳志華等建筑領(lǐng)域的著名學者。彭一剛的代表著作是：《中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落的景觀分析》，單德啟的代表著作是《安徽民居》《歷史文化城鎮(zhèn)保護與民居研究》，陳志華的代表著作是《楠溪江中游》《古建保護與文化遺產(chǎn)》。值得慶幸的是，從20世紀末期開始，傳統(tǒng)村落保護的研究領(lǐng)域也吸引了地理學研究領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，他們進行了村落價值研究、村落文化研究、空間意象研究和空間形裂研究等，形成了一系列重要的研究論述。

3.村落的多學科領(lǐng)域研究階段

21世紀以來為第三階段——多樣化階段。我國“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)名錄，在此之后，我國城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)村落開發(fā)有了一系列的進展，全國傳統(tǒng)村落普查工作全面開展，對于傳統(tǒng)村落的保護和利用吸引了學術(shù)領(lǐng)域的持續(xù)關(guān)注。在地理、建筑、規(guī)劃領(lǐng)域的基礎上，傳統(tǒng)村落的旅游向開發(fā)研究、民宿研究、保護發(fā)展研究、形成和演變的歷史蘊涵研究等領(lǐng)域不斷深入，相關(guān)的著作、研究論文和規(guī)劃標準逐漸增加，這標志著我國的傳統(tǒng)村落研究進入了多樣化階段。

二、理論溯源

（一）具身性

認知是具體的，是需要身體和世界參與的。假定認知是需要身體和世界參與的，假定認知是具體的，這需要在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落研究中參與到具體情境中，才能了解特定語境下的真實現(xiàn)狀，并提出切實可行的針對性措施。具身性強調(diào)一定程度的感性認知，與傳統(tǒng)認知學（即計算主義）相對。

（二）時間性

在當前新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落研究中，必須以切實可行的技術(shù)手段創(chuàng)造村落經(jīng)濟，傳統(tǒng)村落涉及到民族與生活習俗等諸多問題，需以當前經(jīng)濟、社會的交融視角進行觀察，以民族團結(jié)、社會和諧為基礎發(fā)展旅游經(jīng)濟。

（三）主體性

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落居民是共同體中的合法“參與者”，而不是被動“觀察者”。在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的開發(fā)建設過程中，充分利用利益分配機制調(diào)動村民積極性，其生活場域就是旅游空間，讓其成為村落旅游經(jīng)濟的參與者。而非被動觀察者，從內(nèi)生力層面將村民、游客、旅游經(jīng)濟在共同的場域語境中進行參與式創(chuàng)造與體驗。

三、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落留存現(xiàn)狀

（一）原子化與鏈條化交錯

生計方式原子化，原子化使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落內(nèi)部村民與村民之間關(guān)系鏈條的強度和長度較低、經(jīng)濟發(fā)展受制，家庭式勞作方式造成較低的生產(chǎn)效率。觀念意識鏈條化，人與人之間的思想觀念易受影響，即民族村落村民有較為相似的生產(chǎn)、生活意識。

（二）勞動力積極性不高

勞動力積極性不高，村民無論是壯年勞動力，還是“老少”微弱勞動力普遍勞動積極性不高，未從滿足本人及家庭生活需求角度做最大限度的自我促動，普遍存在“等待、觀望、依靠”思想，未能實現(xiàn)將現(xiàn)實“人力”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟力”，即“內(nèi)生變量”未能激活。

（三）傳統(tǒng)技藝存在流失

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落承載傳統(tǒng)技藝、知識的個體性日益受關(guān)注，但流失、斷層較明顯。受經(jīng)濟利益驅(qū)使，一些傳統(tǒng)技藝在時間流逝下慢慢失傳，年輕一代不愿學習和傳承無明顯經(jīng)濟利益的傳統(tǒng)技藝，需對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝進行塑造、宣傳，喚醒人們的文化自覺意識。

四、政府鄉(xiāng)村振興導入性扶持措施

（一）增強文化自信

“鄉(xiāng)村之所以成為問題，或許不是鄉(xiāng)村本身問題，而是觀念沖突、文明碰撞”，要從“問題鄉(xiāng)村”到“理解鄉(xiāng)村”，在文化上加強認知、理解，最終實現(xiàn)文化自信?！班l(xiāng)村振興”措施，首先從文化上加強中華民族文化認同感，通過對中國傳統(tǒng)文化傳承的認知與理解，實現(xiàn)文化自信，為鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟建設奠定堅實的文化基礎，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中實現(xiàn)民族團結(jié)，促進新疆區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

（二）“精神扶貧”與“經(jīng)濟扶貧”并進

“給窮人提供勞動機會，既能幫助窮人，又不會使整個民族貧困化”（《臨床醫(yī)學的誕生》）。

第一，通過參與政府鄉(xiāng)村建設、工程建設獲取勞動報酬，并在勞動中提高知識技能與自我認知，懂得自力更生在家庭脫貧中的重要性。第二，探索碳交易補償方式，林業(yè)碳匯項目獲取碳減排補償、溫室氣體自愿減排交易機制，需要生態(tài)補償?shù)拇迓鋭毡剡M行經(jīng)濟補償。第三，通過公益性崗位得到穩(wěn)定工資收入（《生態(tài)扶貧工作方案》）。

在精神層面注重知識素養(yǎng)提升與勞動技能培訓，普及義務教育，加大職業(yè)培訓，并將個人價值與社會價值相統(tǒng)一，培養(yǎng)自力更生的意識。

（三）以利益機制促動“內(nèi)生變量”

在傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中，村民作為發(fā)展的主要參與者，其積極性需要經(jīng)濟利益的調(diào)動，在改善生存生活環(huán)境過程中，在地居民通過政府政策或參與勞動獲得相應利益，進一步提高其參與積極性，從而實現(xiàn)以利益機制促動“內(nèi)生變量”，從“要我勞動”變成“我要勞動”，為傳統(tǒng)村落發(fā)展奠定穩(wěn)定的人力基礎。

（四）立足鄉(xiāng)村，發(fā)展“鄉(xiāng)游”

“不要用現(xiàn)代功利思維來發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游，不要讓傳統(tǒng)村落都向‘互聯(lián)網(wǎng)+（《傳統(tǒng)村落：需要的是另一種旅游》）全球化、信息化、城鎮(zhèn)化高度演進，旅游不僅僅是經(jīng)濟問題，而且是社會、環(huán)境問題，過度現(xiàn)代化不僅給鄉(xiāng)村環(huán)境帶來壓力，同時也少了區(qū)別于城鎮(zhèn)旅游的異質(zhì)性。留存、發(fā)展傳統(tǒng)村落即是立足鄉(xiāng)村，發(fā)展“鄉(xiāng)游”，既為城市旅游者提供旅游目的地，找到鄉(xiāng)愁之地，又能保護好傳統(tǒng)村落在地居民的家園，并帶來提高生活質(zhì)量的經(jīng)濟收益，在傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，不只是外來旅游者與當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟流通，更是思想意識的交流，從而實現(xiàn)民族團結(jié)與共融共生，符合新疆社會發(fā)展需要。

五、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落留存與旅游開發(fā)模式構(gòu)建

（一）社區(qū)參與模式

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的留存與發(fā)展，需要在地居民的充分參與，他們是村落的主人與長期生活者，他們的接收度與積極性將直接影響村落發(fā)展與旅游開發(fā)的順利程度，通過社區(qū)參與模式，協(xié)調(diào)好當?shù)卣?、開發(fā)企業(yè)、在地居民的角色分工，提高在地居民的話語權(quán)、建立積極的利益分配機制，使其有主人翁意識，讓在地居民充分參與到傳統(tǒng)村落發(fā)展與旅游開發(fā)過程中，將社會與商業(yè)整合在一起，突破“零和”。

（二）農(nóng)業(yè)再創(chuàng)模式

目前，隨著交通基礎設施改善、新型建筑材料成本下降、農(nóng)業(yè)非農(nóng)化、農(nóng)村經(jīng)濟多元化、農(nóng)業(yè)社會化等因素，傳統(tǒng)村落具有“脫嵌性”，村落與城鎮(zhèn)在建筑和生活方式上的區(qū)別越來越小，農(nóng)業(yè)也不是在地居民唯一必備的生存模式。在此情況下，進行農(nóng)業(yè)再創(chuàng)，利用再創(chuàng)農(nóng)業(yè)為鄉(xiāng)村旅游增色，農(nóng)業(yè)終歸是農(nóng)村之基，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的再創(chuàng)模式也是留住根基、留住鄉(xiāng)愁的一種開發(fā)模式探索。

（三）牧業(yè)再創(chuàng)模式

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為少數(shù)民族聚居區(qū)，牧業(yè)也是一種生存生活方式，在國家脫貧政策與現(xiàn)代生活方式影響下，傳統(tǒng)牧業(yè)得到改良與發(fā)展，在一定程度上呈弱化態(tài)勢，可進行牧業(yè)再創(chuàng)。發(fā)展現(xiàn)代牧業(yè)，既順應了經(jīng)濟發(fā)展趨勢，又保留了牧業(yè)對鄉(xiāng)村的根基作用與旅游吸引力。

（四）文藝復興模式

在鄉(xiāng)村建筑上，將宜居性與藝術(shù)創(chuàng)作性相結(jié)合，達到鄉(xiāng)土文化傳承，將村落建筑參與到社會經(jīng)濟公益效益中。傳統(tǒng)村落是現(xiàn)代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，受自然環(huán)境、建筑材料本地性、滿足人居需要、家庭生產(chǎn)需要等因素影響，建筑形態(tài)具有生態(tài)嵌入性、地理嵌入性特點，可結(jié)合當?shù)卮迓湮幕瑢嵭形乃噺团d模式探索。

（五）扶貧旅游開發(fā)

1.“造血式”扶貧

充分運用市場機制，對接大眾化需求，使鄉(xiāng)村由旅游業(yè)態(tài)向旅游目的地發(fā)展，利用參與主體利益分配機制調(diào)動村民內(nèi)在積極性，立足村落，自力更生發(fā)展旅游、實現(xiàn)脫貧。并且這種脫貧方式的依賴主體是在地居民自身，充分調(diào)動其“內(nèi)生變量”，通過技術(shù)培訓與思想引導，使其自身具備發(fā)展的生命力，實現(xiàn)“造血式”扶貧。

2.“物質(zhì)、精神”雙扶貧

在村落開發(fā)過程中，使村民經(jīng)濟、精神雙收益。對接休閑化需求，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，兼顧生態(tài)環(huán)境與人文氛圍;對接多樣化需求，豐富、更新業(yè)態(tài)。在旅游開發(fā)過程中，在地居民既可改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量，同時在自主參與過程中發(fā)現(xiàn)自我價值、在和外來旅游者接觸過程中實現(xiàn)思想交流與共融，從而實現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙脫貧。

3.“和諧”扶貧

在村落旅游發(fā)展過程中，對接品質(zhì)化需求，使村落村民尊嚴的脫貧、致富，從基本需求向品質(zhì)化需求轉(zhuǎn)變。在旅游者帶來的外來文化與當?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化的碰撞中實現(xiàn)互通，從“相互好奇”到“相互了解”，最終實現(xiàn)“和諧共處”，即在潛移默化中實現(xiàn)“和諧扶貧”。

六、結(jié)論

鄉(xiāng)創(chuàng)是城鄉(xiāng)居民平等對話的平臺，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)村落應抓住鄉(xiāng)村振興的契機，自覺、自信、包容的對待城市旅游者，為他們提供休閑與心靈安頓的空間，從而為村落發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟效益。找到適合自身發(fā)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落留存方式，在村落發(fā)展的同時，實現(xiàn)民族團結(jié)、民族共融，守衛(wèi)邊疆穩(wěn)定。打造傳統(tǒng)村落文化景觀符號，利用“他者性”述說、構(gòu)建自身獨一無二的目的地意向表征體系，使傳統(tǒng)村落具有文化性與特色性。

（作者單位：新疆工程學院）