七科、布谷與音筒樂器之比較研究

【摘要】本文因筆者和中國(guó)音樂學(xué)院博士班的16位同學(xué)的一次田野考察發(fā)現(xiàn)云南基諾族樂器“七科”和“布姑”引發(fā)思考。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)關(guān)注的奧爾夫樂器比較貴，我們是否可以在鄉(xiāng)野之間帶領(lǐng)學(xué)生擷取素材、自制樂器呢？通過比較，兩者之間有相似之處。

【關(guān)鍵詞】七科;布姑;音筒;比較研究

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

今年暑期，我和博士班同學(xué)一行16人前往云南昆明、大理、麗江、西雙版納等地進(jìn)行了為期12天的田野采風(fēng)之旅，各自從不同視角考察了云南基諾族民間藝人的音樂生活。其中，基諾族樂器“七科”和“布姑”引發(fā)了我的極大興趣。一來是由于它們屬于少數(shù)民族原生態(tài)樂器;二來我們觀摩了樂器的整個(gè)制作過程，并參與了合作演奏。這使我想起了奧爾夫教學(xué)法中常用的音筒樂器，雖然與七科和布姑來自不同的國(guó)家和地域，有著不同的文化背景，但它們還是有一些相似之處。

一、云南基諾族樂器七科和布姑

云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)是中國(guó)唯一的基諾族聚居地。1949年新中國(guó)誕生時(shí)，3000多基諾族人仍處于原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過渡的農(nóng)村公社階段。1954年6月，黨和政府派民族工作隊(duì)進(jìn)基諾山區(qū)，1957年2月成立“攸樂山區(qū)生產(chǎn)文化站”，1958年建立基諾洛克公社，1979年被國(guó)務(wù)院正式確定為中國(guó)的第55個(gè)少數(shù)民族，是我國(guó)最后一個(gè)被認(rèn)定的少數(shù)民族。目前，基諾族人口約有2.2萬人，是中國(guó)22個(gè)人口較少民族之一。

基諾山終年氣候炎熱，雨量充沛，原始森林中物產(chǎn)豐富，勤勞善良的基諾人在這里世代生息繁衍。在新中國(guó)剛成立的時(shí)候，基諾族還過著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、采集和狩獵為生的原始生活。如今，他們已經(jīng)整體脫貧，在奔小康的道路上快步前進(jìn)?；Z山寨以巴坡自然村寨為依托，將基諾族濃郁的民族風(fēng)情、歷史文化、神秘的原始宗教文化、古樸的生產(chǎn)生活方式、獨(dú)具特色的基諾族民居、服飾及秀美的自然風(fēng)光融為一體，展現(xiàn)給世人。

7月8日，我們來到了西雙版納州景洪市，采訪了在基諾山上居住的基諾族老藝人子母拉（音譯，基諾族沒有姓氏，用接龍方式子傳父名，例如：爺爺叫汽車，爸爸叫車輪，兒子叫輪胎，孫子叫胎兒……）。

基諾族老藝人子母拉帶我們上基諾山，砍下了一根又高又直的竹子，他用砍刀很快地將竹子砍成幾節(jié)，經(jīng)過削尖、挖孔，他用那雙神奇的手，只花了不到一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，就將一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿切砍成若干段，做出了兩套竹筒樂器和幾支笛子，其中的兩套竹筒樂器就是七科和布姑。

七科、布姑是基諾族獨(dú)具特色的竹筒體鳴樂器，它完全依靠基諾人的聽覺，在不斷砍削調(diào)音中確定音高。七科和布姑的主要區(qū)別在于，七科由直徑較細(xì)的竹子制成，帶有半開放式的凹槽;而布姑是由直徑較粗的竹子制成，在半切面上有一個(gè)丁字形的開口。它們的音響效果一個(gè)清脆嘹亮，一個(gè)厚重低沉。它們的音階均為五聲音階（do、re、mi、sol、la）構(gòu)成，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)音樂五聲調(diào)式，令我們不禁感嘆民間藝人的聽力。

在基諾族原始狩獵響器基礎(chǔ)上逐漸形成的基諾族竹鳴樂器，到今天仍保留著節(jié)奏性和帶有節(jié)奏型高音背景的“旋律性”演奏形式，通過節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、旋律分析可確定其所具備的樂器的初級(jí)音樂屬性。這類樂器在生產(chǎn)生活功能的基礎(chǔ)上逐漸形成了傳遞信號(hào)、娛樂和祭祀等多重功能，而其在演奏場(chǎng)域中的原始性、空間性，演奏形式上的協(xié)作性、多樣性又充分體現(xiàn)其獨(dú)特的音樂傳播價(jià)值。

二、七科和布姑的演奏

據(jù)了解，七科和布姑與基諾人的生活緊密相連。基諾族人民在虔誠(chéng)傾聽大自然聲音的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了竹筒也能發(fā)出美妙旋律，于是就用七個(gè)竹筒做成了基諾族獨(dú)有的兩種樂器，原始社會(huì)末期，上山狩獵是基諾族的主要生產(chǎn)方式。當(dāng)基諾人打到獵物時(shí)，就會(huì)根據(jù)獵物的大小敲打七科和布姑向寨子里的人通報(bào)，而寨子里的人們聽到七科和布姑敲響時(shí)，都會(huì)紛紛欣喜地走出家門，迎接凱旋而歸的狩獵勇士們。

老藝人子母拉做好樂器后，就開始指揮我們玩奏樂器。我們五個(gè)人為一組，每人拿著竹片敲擊一個(gè)竹筒，但敲擊的是不同的節(jié)奏型。

在子母拉的指導(dǎo)下，我們都快樂地敲擊著，時(shí)而合奏，時(shí)而輪流即興。

這種音樂演奏即興性比較強(qiáng)，沒有明顯的曲式結(jié)構(gòu)，畢竟一個(gè)竹筒只能演奏一個(gè)樂音，在單調(diào)的樂音之下，形成幾個(gè)聲部的疊加，卻也構(gòu)成了多聲部的合作效果。由于我們整天在城市里、在音樂學(xué)院里、在因特網(wǎng)上享受過太多的音樂盛宴，因此對(duì)這種山鄉(xiāng)之音的整體感覺是比較單調(diào)的，但對(duì)于勤勞樸實(shí)的基諾人民來說，能在大山間聽到這種不同于自然聲響的“創(chuàng)作音樂”，已然是精神享受了。

三、奧爾夫教學(xué)法中的音筒樂器

奧爾夫音樂教育起源于德國(guó)，是由德國(guó)作曲家、音樂教育家卡爾·奧爾夫于1924年創(chuàng)立，它以培養(yǎng)健全人格和創(chuàng)造能力為主要目標(biāo)，以“訴諸感性，回歸人本”為基本理念，具有綜合性、創(chuàng)造性、參與性、本土性、簡(jiǎn)約性等特點(diǎn)，常采用生動(dòng)活潑、豐富多樣的教學(xué)形式，被稱為“適合于0至100歲的音樂教學(xué)法”，深得世界各國(guó)兒童及社會(huì)各階層人士的歡迎，因而在許多國(guó)家得以廣泛流傳。

奧爾夫音樂教育體系不同于世界上其他幾種音樂教學(xué)法的顯著特征是，它設(shè)計(jì)有一套奧爾夫打擊樂器，分為有音高的音條樂器、音筒和音塊，以及無音高的小型打擊樂器等。音筒樂器由長(zhǎng)短不同的筒狀塑料短棒制成，全套音筒由完整的八個(gè)音構(gòu)成（CDEFGABC），學(xué)生手持音筒，可以在身體任何一個(gè)部位敲擊，會(huì)發(fā)出不同的音高，同時(shí)也可以敲擊地板發(fā)出聲音。音筒可以演奏音階和旋律，也可以組合成各種節(jié)奏、音程、和弦等，因其色彩鮮艷，有時(shí)還可以作為積木玩具供幼兒搭建“房子”。

目前市面上所用的音筒樂器價(jià)格一般為每套60～150元，這對(duì)于城鎮(zhèn)學(xué)校來說也價(jià)值不菲，更不用說農(nóng)村學(xué)校了。如何把這些樂器的成本降下來，讓更多的教師教得起、讓孩子們玩得起，是我們一直在思考的問題，而這次七科和布姑樂器考察之旅給了我一些啟發(fā)：我們是否可以在鄉(xiāng)野之間帶領(lǐng)學(xué)生擷取素材、自制樂器呢？

四、奧爾夫音筒樂器教學(xué)案例

教學(xué)內(nèi)容：演奏與歌唱《我們大家跳起來》

教學(xué)目標(biāo)：

讓學(xué)生學(xué)會(huì)用音筒演奏音階、旋律、節(jié)奏與和弦，并為歌曲做和弦伴奏。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種隊(duì)形進(jìn)行演奏，邊奏邊唱。

讓學(xué)生通過此曲學(xué)會(huì)為其它歌曲進(jìn)行和弦伴奏。

教學(xué)過程：

（1）每人持一個(gè)音筒，八人一組合作演奏上行、下行音階;

（2）由老師指揮練習(xí)演奏I級(jí)（1、3、5）、IV級(jí)（4、6、1）、V級(jí)（5、7、2）和弦音;

（3）附《我們大家跳起來》簡(jiǎn)譜譜例

（4）音筒回旋曲《我們大家跳起來》

曲式結(jié)構(gòu)：? A? ?B? ?A? ?C? ?A

A部：齊唱加和弦伴奏

B部：每個(gè)音演奏一個(gè)節(jié)奏型

A部：齊唱加和弦伴奏

C部：即興亂打

A部：齊唱加和弦伴奏

五、七科、布姑與奧爾夫音筒樂器的異同分析

根據(jù)筆者搜集的文獻(xiàn)資料，云南師范大學(xué)附小的音樂課已經(jīng)將七科、布姑這樣的少數(shù)民族樂器引入到課堂教學(xué)中，并取得了較好的教學(xué)效果，也期待他們能夠探索更多的民族樂器進(jìn)課堂的經(jīng)驗(yàn)和方法。將七科、布姑這樣取材于大自然的、純天然手工制作的本土樂器運(yùn)用到課堂教學(xué)中去。對(duì)于農(nóng)業(yè)人口占70%以上的中國(guó)來說，一定會(huì)給中國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂教育帶來一些啟示。

此次云南音樂采風(fēng)之行，不僅讓我們感受到了中國(guó)民族音樂文化的豐富多彩、博大精深，也親歷了在偏遠(yuǎn)地區(qū)從事田野工作的艱苦，體會(huì)到了走進(jìn)少數(shù)民族生活和音樂文化并獲得新知的喜悅。面對(duì)民族民間音樂，同學(xué)們不僅僅有震撼和敬畏，同時(shí)還有深刻的思考：我們應(yīng)以怎樣的態(tài)度看待民間音樂？怎樣去向民間藝人學(xué)習(xí)？怎樣與他們進(jìn)行交流？民族音樂文化是如何傳承下來的？盡管還有太多的問題無法在短短兩周采風(fēng)的時(shí)間內(nèi)尋找到答案，但這次采風(fēng)為我們的學(xué)術(shù)生涯開啟了新篇章，打開了新思路，希望我們?cè)谯`行中國(guó)民族音樂教育體系的路上走得更好。

作者簡(jiǎn)介：尚永娜（1977—），藝術(shù)學(xué)博士，河南大學(xué)音樂學(xué)院講師，研究方向：音樂教育學(xué)。