關(guān)于湖南城步苗族山歌的研究

劉旭

【摘要】城步歷史悠久，它是全國五個(gè)苗族自治縣之一，素有“苗疆要區(qū)”之稱。本文主要以城步聞名的苗族山歌為研究主題，從城步苗族山歌的歷史文化背景、歌曲分類、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行詳細(xì)論述。結(jié)合城步當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情，以城步苗族山歌的文明來傳承傳統(tǒng)音樂文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮苗族山歌在中國音樂文明歷史中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】湖南城步;苗族山歌;藝術(shù)特征

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，早四千年前，就有剽悍、智慧的苗、侗先民在此繁衍生息，古樸神秘的巫儺文化和苗風(fēng)苗俗一脈相承。因此，特殊的民族風(fēng)情造就了當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)音樂文化與眾不同的習(xí)慣，在這樣一個(gè)充滿古風(fēng)的地方，苗族山歌的傳唱讓當(dāng)?shù)厝说纳畛錆M活力，苗族山歌匯聚了苗族人民智慧的結(jié)晶，因此，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化是現(xiàn)代文明最為重要的事情。

一、城步苗族山歌的歷史文化背景

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，這里匯聚了許多充滿智慧的苗族人民。他們載歌載舞、歡聲笑語的風(fēng)貌讓世人看到了中國的別樣風(fēng)采。苗族文化經(jīng)過幾千年的積淀和繁衍，形成了自成一脈的民族風(fēng)情及特色文化。文化傳承主要集中在以下幾個(gè)方面：一個(gè)是在民族風(fēng)情上，傳承了起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)魔逐疫儀式用以祭祀的俄戲文化，作為最原始的宗教文化，它的表演形式深受苗族人民的喜愛;二是在飲食文化上，境內(nèi)以大米為主食，以油茶為副食，城步居民常常喜歡用蕨子、蘑菇、野菌、魔芋豆腐和腳板薯等制作美味菜肴，待客之道以糯米甜酒為最高規(guī)格，無酒不成席;三是在民族服飾上，女式衣著風(fēng)格往往豐富多變，服飾多為色彩亮麗、樣式繁雜，質(zhì)料以棉布、麻布為主，有時(shí)也采用絲綢，同時(shí)還喜好佩戴各種美麗的銀飾作為點(diǎn)綴。男式風(fēng)格則較為簡(jiǎn)便，大體上都是頭包頭巾，衣著褲子顏色多以青藍(lán)為主，他們這種男女搭配的風(fēng)格往往讓他們的亮相驚艷不已;四是在節(jié)日文化上較為多樣，主要有中元節(jié)、十二年大節(jié)、苗族端午節(jié)、蒙氏大節(jié)、六月六山歌節(jié)等，過節(jié)期間舉辦各種有趣的節(jié)日活動(dòng)，如唐代就流行于苗族民間的舞龍文化，現(xiàn)今多用于祈福和增添節(jié)日氣氛，這些都充分展現(xiàn)了他們對(duì)生活和民族文化的熱愛。[1]

二、城步苗族山歌的藝術(shù)分類

（一）歌詞格律

根據(jù)山歌歌詞格律可分為短歌和排歌，短歌是指四句成歌，一般以五、七個(gè)字即為一句，在苗歌對(duì)唱和勞動(dòng)號(hào)子中較為常見，比如生產(chǎn)歌中的問答演唱的形式。排歌是指長(zhǎng)篇敘事為主，四句為一個(gè)小段，一首歌至少十段，如敘述男女愛情的《十頁情書》等，這些形式主要見于情歌、敘事歌中。

（二）演唱方式

以演唱形式劃分，與傳統(tǒng)歌曲相似，主要分清唱和伴唱兩種。清唱主要是對(duì)唱、獨(dú)唱等，還有就是合唱，在個(gè)人唱完前邊部分后，眾人馬上跟隨歌詞附唱襯詞，造成聲勢(shì)浩大的感覺。伴唱主要是在室內(nèi)演唱，通常用苗琴、苗笛來伴奏。

（三）山歌體裁

山歌體裁有很多種，按照體裁來分類，大體上分為酒歌、生產(chǎn)歌、情歌、儀式歌等，其中，根據(jù)聲腔和發(fā)音還可細(xì)分為高腔和平腔。高腔多用于抒情，而平腔在于敘事。儀式歌作為山歌中最有影響力的形式，有“嫁女歌”和“賀郎歌”兩種，這種歌曲主要用在苗族人民婚嫁之事上，曲風(fēng)多為高亢靈活，伴隨著富有特色的拖腔，使歌曲更加靈動(dòng)性。而情歌也是眾所周知的，許多苗族情侶經(jīng)常以歌相互傳遞情愫，為男女愛情增添了一絲美好的向往。酒歌主要用在娶親婚嫁時(shí)作為慶祝，但由于敘事性較強(qiáng)，很難傳唱，故經(jīng)過現(xiàn)代苗族青年的改編，彰顯了年輕人的自由爛漫。

三、城步苗族山歌的特征

（一）曲調(diào)旋律

目前，城步苗族山歌的曲調(diào)總共有十余種，根據(jù)不同的調(diào)式，特性鮮明，各有千秋，但也有共同的特性，大多數(shù)采用的是我國較為傳統(tǒng)的六聲調(diào)式，六聲調(diào)式就是在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加入清角音或變宮音。以宮、徵、商、羽為主體并增加了半音音程關(guān)系。主要應(yīng)用混合調(diào)式和調(diào)式交替的運(yùn)用形式，歌曲旋律常常以三、五度以內(nèi)級(jí)進(jìn)或小跳的方式進(jìn)行，這樣歌曲的旋律多為清麗婉轉(zhuǎn)，美妙動(dòng)聽。苗族山歌曲調(diào)特點(diǎn)主要有：返回唱，也就是唱過一遍再唱一遍，偶句末尾有些許變化，如《摘桐籽》，在第一小節(jié)與第四小節(jié)基本一樣，而最后一小節(jié)有些許變化，給人以余音繞梁的感覺。還有就是添加了許多滑音修飾，如《你的歌聲真好聽》在最后一小節(jié)運(yùn)用了下滑音，使人在演唱過程中感覺更輕松。

（二）歌曲結(jié)構(gòu)

城步苗族山歌的歌曲結(jié)構(gòu)主要是三段式結(jié)構(gòu)。為了引起聽者的注意，同時(shí)給演唱者充分醞釀情緒的時(shí)間，旋律音值往往較長(zhǎng)，以便演唱者開腔后的演唱。其中，酒歌、情歌多數(shù)是平行樂句和模進(jìn)樂句，每一節(jié)的后幾句都是在重現(xiàn)第一句，以此起到渲染氣氛的作用。在用于祈福的多樂段或復(fù)樂段中，每一個(gè)樂段會(huì)應(yīng)用長(zhǎng)短不一，旋律穩(wěn)定重復(fù)或變化重復(fù)，以便讓歌曲結(jié)構(gòu)花式百變，別有一番風(fēng)味。

（三）語氣襯詞

語氣襯詞也是創(chuàng)作中不可或缺的元素，有時(shí)為了讓演唱更完整，需要加上適合發(fā)音的噢、依、嗚、哇等襯詞作為起腔、加腔和絞腔。所謂起腔，就是山歌初始樂節(jié)，而加腔是中間陪襯樂節(jié)，絞腔是尾樂節(jié)。這些語氣襯詞的加入能使樂曲整體結(jié)構(gòu)更加充盈，從而有助于演唱者抒發(fā)情感。如《一盞明燈掛高堂》中“一盞明燈掛呀，高哎堂哎，哩哎哩啦哩……”有了這些襯詞的點(diǎn)綴，讓我們聽起來較為親切舒心。包括在與苗族人溝通的過程，也不難發(fā)現(xiàn)，他們的語言習(xí)慣經(jīng)常會(huì)有呦、啰等語氣助詞，這也從側(cè)面反映出苗族人民性格中的奔放自然。

（四）歌詞布局

由于苗族山歌的歌詞常常根據(jù)不同環(huán)境下的想法即興創(chuàng)作，所以，山歌的歌詞內(nèi)容多數(shù)來源于生活，體現(xiàn)了歌者較為真誠的感情，甚至?xí)盟娝劤樯剿?。他們演唱的題材較為廣泛，涉及親情、恩情、愛情、友情等。比如《郎有意來妹有心》《唱朋友》等，這些無疑都彰顯了當(dāng)?shù)厝说男愿裉匦浴Ｓ捎诿缱迦烁璩膬?nèi)容存在差異，導(dǎo)致苗族山歌歌詞布局較為復(fù)雜，主要的布局格式有一句體、二句體、三句體、四句體、五句體和多句體。其中，常用的是二句體和四句體的樂段結(jié)構(gòu)，一般一句七言，一聯(lián)兩句，兩聯(lián)一首。在創(chuàng)作過程中，為了押韻，常常壓韻腳，為了演唱更流暢，更好聽。

（五）演奏節(jié)拍

苗族歌曲聽起來節(jié)奏十分自由悠長(zhǎng)，而且大多數(shù)是抒情曲，在剛開始傾聽的時(shí)候會(huì)覺得毫無節(jié)拍可言，像是散板，實(shí)則它的演唱也有固定的節(jié)拍，只不過許多演唱者演唱過程中投入的感情較為豐富，導(dǎo)致抒情尾音較長(zhǎng)，因此節(jié)奏被拖拉延長(zhǎng)，外行人看不出其中門道，殊不知，這正是苗族山歌的魅力所在。在演唱時(shí)，根據(jù)地域特色，通常采用真假聲混合的形式，真聲用在中低聲區(qū)域，而高聲多為假聲演唱，如《苗山春》中第一個(gè)高音“sol”是假聲，第二個(gè)音八度大跳低音馬上轉(zhuǎn)為真聲，這種演唱形式常使歌曲更富有感染力和張力。我們?cè)谛蕾p苗族山歌時(shí)，對(duì)于它們千變?nèi)f化的演唱形式，既然無法用傳統(tǒng)的發(fā)音眼光去評(píng)判，那么只能充分尊重它獨(dú)到的風(fēng)格，讓它廣為流傳。[2]

四、結(jié)論

總而言之，苗族山歌的文化藝術(shù)來源于人們豐富精彩的生活，用歌聲傳遞對(duì)生活的熱愛與期望。充分體現(xiàn)了苗族人民對(duì)時(shí)代文化的反映，以歌度日，通過自身表現(xiàn)彰顯了歷史文化價(jià)值。時(shí)代在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，因?yàn)槊缱迦嗣襁@般熱愛傳統(tǒng)民族文化，才讓時(shí)至今日的我們也能欣賞到這樣美妙的歌聲，明白中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深意，推動(dòng)了少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王志麗.湖南城步苗族山歌研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（13）：32-33.

[2]謝秋菊.湖南城步苗族挖土山歌探幽[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016（14）：53-55.

[3]李妍，聶其鳳.論我國民間文藝集體管理組織的構(gòu)建——以湖南省城步苗族自治縣苗族山歌為例[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2017（6）：42-44.

[4]陳慧萍.貴州施秉縣漢語山歌的文化傳承與再生產(chǎn)研究[D].貴州大學(xué)，2017.