“致知、銳思、反隅、躬行”四位一體的“基礎(chǔ)”課教學(xué)模式初探

王麗 杜玉奎

摘要：立足“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)踐，以大學(xué)生思想品德形成發(fā)展的規(guī)律性為研究視角，提出“致知、銳思、反隅、躬行”四位一體的教學(xué)模式。四個(gè)環(huán)節(jié)地位不同卻相互支撐，“致知”即掌握理論，是起始和前提；“銳思”即敏銳思考，是重要環(huán)節(jié)；“反隅”即靈活運(yùn)用，是關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“躬行”即切磋踐履，是最終歸宿。依托教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)使四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)展，形成運(yùn)行靈活有效的教學(xué)機(jī)制，能顯著增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：致知；銳思；反隅；躬行；教學(xué)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）35-0174-05

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課），作為高校思想政治教育的主渠道，旨在提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)新的群體特征，他們聰慧敏銳，追求個(gè)性張揚(yáng)和自主獨(dú)立意識(shí)，“基礎(chǔ)”課要真正入腦入心和收到實(shí)效，必然要求不斷探索和創(chuàng)新教學(xué)模式。習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[1]。那么，如何改進(jìn)？總書(shū)記提出了“三個(gè)遵循”的根本原則，即“遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律”[2]。通過(guò)分析大學(xué)生的心理特點(diǎn)、教育接受機(jī)制和品德形成規(guī)律，筆者認(rèn)為大學(xué)生兩個(gè)素質(zhì)的形成是一個(gè)從致知開(kāi)始，經(jīng)由銳思和反隅到躬行的過(guò)程，致知、銳思、反隅、躬行是“基礎(chǔ)”課教學(xué)中既有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又前后相繼、不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它們協(xié)同并進(jìn)，形成四位一體的教學(xué)模式格局。

一、“致知、銳思、反隅、躬行”四位一體教學(xué)模式解讀

“致知、銳思、反隅、躬行”，這是從思想品德形成的內(nèi)在規(guī)律、必要條件和教學(xué)實(shí)踐的維度對(duì)教學(xué)模式的思考。致知是指學(xué)習(xí)理論和提高認(rèn)識(shí)，是道德法律素質(zhì)培養(yǎng)和形成的基礎(chǔ)和起始環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的寬厚性和扎實(shí)性；銳思是指學(xué)思結(jié)合和獨(dú)立思考，是對(duì)理論的理解和心理認(rèn)同，更是認(rèn)識(shí)的拓展和提升，是道德法律素質(zhì)形成的重要環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)理論思維的廣闊性和敏銳性；反隅是指善于通過(guò)銳思實(shí)現(xiàn)對(duì)理論知識(shí)的運(yùn)用自如和觸類(lèi)旁通，這是道德法律素質(zhì)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)理論遷移和運(yùn)用的靈活性和變通性；躬行則是指實(shí)踐體驗(yàn)和行為踐履，是指要把掌握的知識(shí)理論、思想觀念外化為道德行為，解決了知行統(tǒng)一的問(wèn)題，這是具有決定意義的環(huán)節(jié)，是品德形成和素質(zhì)提升的主要標(biāo)志和目的，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的日?；陀行?。前三個(gè)環(huán)節(jié)屬于內(nèi)化接受過(guò)程，是增強(qiáng)實(shí)效的基本要求，躬行則是外化過(guò)程，外化于行是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的真諦之所在，是對(duì)內(nèi)化的升華和延展，學(xué)生只有將倫理規(guī)范與法律知識(shí)同道德行為和法律實(shí)踐相結(jié)合，在日常生活中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才能達(dá)到“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目標(biāo)。

二、“致知、銳思、反隅、躬行”四位一體教學(xué)模式的內(nèi)涵

（一）“致知”——“基礎(chǔ)”課教學(xué)的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)

“致知”是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，語(yǔ)出先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”的論述。格物致知就是探究事物原理，從而獲得知識(shí)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德即知識(shí)”，我們可以看到，知識(shí)、理性總是和文明相聯(lián)系，野蠻、粗俗總是同無(wú)知相伴而生，大學(xué)生良好的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是以必要的倫理道德與法律知識(shí)為基礎(chǔ)支撐的，所以，思想品德教育的第一步是明人倫、察物理。

（二）“銳思”——“基礎(chǔ)”課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和支撐

“銳思”取自我?！懊髁x、銳思、弘毅、致遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，語(yǔ)出《后漢書(shū)·律歷志》劉昭注引《博物記》，意為敏銳思考，努力探索自然和社會(huì)科學(xué)的精微深?yuàn)W之理。孔子提倡“學(xué)而不思則罔”，唯有銳思才能深刻理解理論的內(nèi)涵，才能打通知識(shí)的聯(lián)系而融會(huì)貫通，才能在知識(shí)的相互碰撞中迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。學(xué)而不思，創(chuàng)造的靈感永遠(yuǎn)不會(huì)降臨。牛頓曾說(shuō)：“如果說(shuō)我對(duì)世界有些微小貢獻(xiàn)的話(huà)，那不是由于別的，卻只是由于我的辛勤耐久的思索所致?！痹∑綐O富獨(dú)立思考、不落窠臼的創(chuàng)新精神。“水稻是自花授粉作物，沒(méi)有雜種優(yōu)勢(shì)”，這曾經(jīng)是世界經(jīng)典著作中論述的結(jié)論。但是在20世紀(jì)60年代初期，袁隆平不迷信權(quán)威和書(shū)本，從“鶴立雞群”的稻株的觀察中悟出天然雜交水稻的道理，從而勇敢承擔(dān)起雜交水稻研究的課題，不畏艱難，反復(fù)試驗(yàn)，終于研究成功三系雜交水稻。這都說(shuō)明學(xué)思結(jié)合是重要的學(xué)習(xí)和研究方法。

（三）“反隅”——“基礎(chǔ)”課教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和理論外化的橋梁

“反隅”即舉一反三，意為從一件事情類(lèi)推而知道其他許多事情。語(yǔ)出儒家典籍《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”宋代教育家朱熹對(duì)此做了解釋?zhuān)寒?dāng)學(xué)生想弄明白而又弄不明白，想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，啟迪他們的思維，開(kāi)導(dǎo)他們的表達(dá)，使他們舉一反三。“反隅”是中國(guó)古代教育實(shí)踐與教育著作中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教學(xué)思想和方法之一，一直沿襲至今。在現(xiàn)代教育學(xué)視野下化舊為新，可以發(fā)現(xiàn)這種理念和教法依然熠熠生輝，而且它與布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”有異曲同工之妙。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中巧妙運(yùn)用“反隅”方法啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生非常重要，能夠大大增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性。學(xué)生只有做到舉一隅而以三隅反，才算是真正領(lǐng)會(huì)了理論知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯性，掌握了外化的要領(lǐng)，自然就會(huì)選擇正確的行為模式。

（四）“躬行”——“基礎(chǔ)”課教學(xué)的最后環(huán)節(jié)和邏輯歸宿

“躬行”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，子曰：“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！贝藶榭鬃幼灾t之辭?？鬃幼匝云鋵W(xué)習(xí)的知識(shí)和別人差不多，但是還沒(méi)有達(dá)到做一個(gè)躬行君子的境界，勉勵(lì)自己要發(fā)揚(yáng)知行合一的精神，將所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)踐，做一個(gè)真正的君子?！盎A(chǔ)”課的實(shí)踐性非常突出，知行統(tǒng)一是學(xué)習(xí)本課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)行修養(yǎng)就是要把學(xué)習(xí)與踐履結(jié)合起來(lái)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)。加強(qiáng)道德與法律修養(yǎng)是知、情、意、信、行辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有將通過(guò)學(xué)習(xí)與思考形成的認(rèn)識(shí)、信念落實(shí)到持之以恒的行動(dòng)中，才能養(yǎng)成自動(dòng)化定型的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)提高思想道德和法律素質(zhì)的課程學(xué)習(xí)目的。儒家思想的理想人格是成圣成賢，認(rèn)為圣賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能由學(xué)而得?！抖Y記·中庸》中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們應(yīng)該廣博地學(xué)習(xí)，審慎地思考，真真實(shí)實(shí)地付諸實(shí)踐。因此，“躬行”是教學(xué)的根本要求和落腳點(diǎn)，是上述三個(gè)環(huán)節(jié)的邏輯歸宿。在教學(xué)中，以上述四個(gè)環(huán)節(jié)為發(fā)力點(diǎn)，使學(xué)生的理論認(rèn)同、理論思維、理論遷移和理論踐行能力在同質(zhì)同向的運(yùn)作中得以生成、深化，從而確立道德與法律的價(jià)值信仰，積極投身養(yǎng)成實(shí)踐。