翻譯理論實踐發(fā)展簡述與反思

黃發(fā)洋

【摘要】經(jīng)濟(jì)社會文化活動的國際大融合將翻譯理論和實踐活動的發(fā)展推向了高潮。面對不斷涌現(xiàn)的前所未見的翻譯內(nèi)容、現(xiàn)象和翻譯技術(shù)手段，近代本土演變而來的翻譯流派和對西方翻譯理念的吸收延伸已經(jīng)顯出頹勢，難以應(yīng)對迅猛的時代需求。本文將立足歷史進(jìn)程，梳理翻譯領(lǐng)域發(fā)展史和各個階段理論實踐成果，反思當(dāng)前翻譯潛在議題。批判性促進(jìn)理論與實踐結(jié)合，對于新時期翻譯實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】翻譯史? 翻譯理論? 實踐? 簡述? 反思

一、中國近代翻譯理論與實踐發(fā)展背景及反思

（一）近代主流翻譯理論

近幾十年來，世界大融合成為了主流趨勢，國際化潮流不斷打破社會、經(jīng)濟(jì)、文化的藩籬，讓不同種群的人們走得更近，并從這種趨勢中受益。自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也將人類對客觀世界的認(rèn)識帶入了以信息論、系統(tǒng)論、控制論為導(dǎo)向的歷史發(fā)展時期。人類對語言的社會功能和運(yùn)用機(jī)制的認(rèn)知已大大加深（劉宓慶：2004）。但是沒有共同的“巴別塔”，語言差異始終是溝通的攔路虎，成為經(jīng)濟(jì)文化互通的障礙。由此語言翻譯理論和實踐發(fā)展工作變得極為重要。“洪荒造塔語言殊，從此人間要象胥”，（馬祖毅：1998）. 從明清開始中國就已經(jīng)出現(xiàn)了翻譯活動，在近代更是翻譯人物輩出，頗有碩果，對西方主流翻譯理論引進(jìn)研究也漸入佳境。

（二）翻譯史三次發(fā)展高潮簡述

我國翻譯活動起源于佛經(jīng)的譯入。第一次高潮始于東漢至唐宋時期，佛經(jīng)翻譯盛行。據(jù)史家考證，最早的佛典漢譯始于東漢桓帝年間的安世高，他譯了《安般守意經(jīng)》等三十五部佛經(jīng)，開后世禪學(xué)之源，其譯本“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”（梁皎慧：高僧傳），但其主要偏于直譯。繼安世高之后譯經(jīng)的是支婁迦讖，其所譯經(jīng)典，譯文流暢，但為了力求保全原來面目，“辭質(zhì)多胡音”，即多音譯。

到了唐代，佛經(jīng)翻譯事業(yè)達(dá)到頂峰。出現(xiàn)了以玄奘為代表的大批著名譯者。玄奘即通稱的“唐三藏”，他于貞觀二年（公元628年）遠(yuǎn)度印度學(xué)佛求經(jīng).十七年后歸國。他帶回佛經(jīng)六百五十七部，主持了比過去在組織制度方面更為健全的譯場。成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。他還制定了“五不翻”的原則，即：秘密故、含多義故、無此故、順古故以及生善故。印度柏天樂和我國張建木在對勘玄奘的譯文時指出其在譯經(jīng)過程中成功的運(yùn)用了種種技巧：變位法、分合法、補(bǔ)充法、省略法、譯名假借法和代詞還原法等。

第二次高潮直至明末清初，歐洲的一批耶酥會士相繼來華進(jìn)行翻譯活動，主要以傳教為宗旨，同時也介紹了西方學(xué)術(shù)。這一階段的代表人物主要為中國科學(xué)家徐光啟和意大利人利瑪竇。這一階段翻譯多為外國人口譯、中國人筆述。

第三次高潮當(dāng)屬鴉片戰(zhàn)爭至“五四運(yùn)動”期間的西方思想和文學(xué)翻譯。這一時期最引人矚目的就是嚴(yán)復(fù)和林紓。嚴(yán)復(fù)在《大演論·譯例言》中首次提出“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他主張的“信”是“意義不背本文”，“達(dá)”是不拘泥于原文形式，盡譯文語言的能串以求原意明顯。許多年來，這三個字始終沒有被我國翻譯界所廢棄.原因在于：作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這三個字的提法簡明扼要，又有層次，主次突出。林紓他自己不懂外文，主張意譯，而且有時他的意譯有些過，因此，作品少有問津。但其所譯小說語言優(yōu)美，語言有時讀起來比原作還要好，對文學(xué)界和社會風(fēng)尚產(chǎn)生了很大影響。此外，這一時期許多文學(xué)家，如魯迅、郭沫若等也都著有獨(dú)具個人風(fēng)格的譯作，對翻譯理論和實踐都產(chǎn)生了重大的影響。

二、翻譯實踐發(fā)展優(yōu)點(diǎn)和弊端反思

時代局限性和個人翻譯風(fēng)格也導(dǎo)致歷來翻譯理論的發(fā)展延伸產(chǎn)生了不足，難以滿足新時代背景下的翻譯實踐需要，對不斷涌現(xiàn)的新的翻譯現(xiàn)象和翻譯內(nèi)容難以起到規(guī)范和指導(dǎo)作用。中國翻譯界歷來崇尚尊重先賢，總結(jié)傳承，個人認(rèn)為批判先天不足，導(dǎo)致精華與缺陷并存流行。

早期經(jīng)文翻譯中偏音譯和直譯，導(dǎo)致翻譯后所表達(dá)意義含糊或缺失。明清階段翻譯多為外國人口譯、中國人筆述，面?zhèn)骱凸P述者對翻譯理論與技巧知之不多，所以譯作大都有“文義難精”之弊（葉翰：論譯書之弊）。清末鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動期間翻譯活動的發(fā)展具有極強(qiáng)的歷史背景性，受新舊政治、社會觀念沖擊，翻譯理論體系也具有其獨(dú)特性。比如嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”中，對“雅”字的解釋是指脫離原文而片面追求譯文本身的古雅。他認(rèn)為只有譯文本身采用“漢以前字法句法”，才算登大雅之堂。由于時代不同，嚴(yán)復(fù)對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的解釋有一定的局限性，直到今日，雅的標(biāo)準(zhǔn)和必要性仍在討論批判之列。林紓不懂外文，依靠轉(zhuǎn)述意譯立著，亦有偏離原著甚遠(yuǎn)的缺陷。后來魯迅的“寧信而不順”，許淵沖的“三美”“三化”，錢鐘書的“化境”等，這些翻譯標(biāo)準(zhǔn)的提出大多是基于特殊背景下譯者或是文學(xué)大家長期的翻譯、寫作實踐得出的各自的翻譯心得體會，都帶有翻譯者的個體風(fēng)格，同時難成綜合完善的系統(tǒng)。比如魯迅先生的“寧信而不順”，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)信息浪潮下追求準(zhǔn)確性是不夠合理的，譯文可以被理解接受也是不可忽視的因素;還有錢鐘書先生的“化境”，對譯者的綜合素養(yǎng)和內(nèi)涵要求也較高，對翻譯初學(xué)者或細(xì)分領(lǐng)域翻譯者的理論指導(dǎo)性不夠分量.（袁乃青：2012）。

總的來說，現(xiàn)有翻譯理論體系在歷史的傳承發(fā)展后，無疑保留了前賢精華，但是也造就了難以突破的思維和規(guī)則壁壘，出現(xiàn)“舊瓶難裝新酒”的窘境。

三、結(jié)論

蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)反省的人生不值得過。對于翻譯理論的發(fā)展和實踐我們也可以說，未經(jīng)省視過的理論和規(guī)則是不可靠的，是跟不上世界潮流的。現(xiàn)代翻譯理論體系融匯古今中外內(nèi)容，但是也尚存遵循守舊，更新緩慢等弊端，翻譯理論的普適性更有待我們探索。我們要更多地以歷史的眼光看待翻譯理論間的聯(lián)系，幫助翻譯理論構(gòu)建更高階的理論框架，從而豐富翻譯發(fā)展實踐的內(nèi)涵和外延，確保翻譯作為人類交流，信息交互手段的準(zhǔn)確性和高效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]劉宓慶.中西翻譯思想比較研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.

[3]馬祖毅.中國翻譯簡史[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998.

[4]袁乃青.維特根斯坦后期語言哲學(xué)對翻譯的理論指導(dǎo)價值[J].大學(xué)英語，2012.