新媒體環(huán)境下宗族文化調(diào)研的可能性路徑探尋

何修豪

摘? 要? 自2014年以來，婺源田源何氏諸鄉(xiāng)賢相繼開展支派調(diào)研、宗譜影印、祖墓修繕和宗族史梳理等各項重點工作。其間，文史部作為該族的核心組織，一直發(fā)揮著不可替代的作用。文章基于對婺源田源何氏文史調(diào)研宣傳工作的考察，旨在探尋新媒體環(huán)境下宗族文化調(diào)研的可能性路徑，全文圍繞文獻(xiàn)研究、媒介運用和田野調(diào)查三大關(guān)鍵詞展開探討。

關(guān)鍵詞? 文本分析;媒介運用;田野調(diào)查

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）12-0138-03

田源村今名何田坑，位于江西省婺源縣江灣鎮(zhèn)東部，是徽州何氏宗族的發(fā)祥地。自2014年起，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢何烈國、何金明率先發(fā)起了婺源田源何氏文史調(diào)研宣傳工作，逐步組建成婺源田源何氏文史部（以下簡稱文史部）。近五年來，文史部相繼調(diào)研了歙縣嶠山、玉山樟村、開化浯川、樅陽青山等諸多支派，陸續(xù)影印了《廬江何氏大同宗譜》《婺源田源何氏宗譜》《桐城青山何氏宗譜》《婺源江村何氏宗譜》和《婺源濟溪游氏宗譜》等本宗客姓宗譜文獻(xiàn)，重新修繕了歷代祖墓以及精心舉辦了清明祭祖活動?？傮w而言，婺源田源何氏文史調(diào)研宣傳工作有成果、有成效、有成長，表現(xiàn)出常態(tài)化、規(guī)范化和創(chuàng)新化等諸多特點。筆者“身臨其境”后發(fā)現(xiàn)，婺源田源何氏文史調(diào)研宣傳工作始終圍繞文獻(xiàn)研究、媒介運用和田野調(diào)查三大關(guān)鍵詞展開，將“一種傳統(tǒng)有效的研究方法”“一種時新便捷的研究途徑”和“一種身臨其境的研究體驗”三者有機結(jié)合，形成了較為成熟的宗族文化調(diào)研本土化經(jīng)驗。

1? 文獻(xiàn)研究：一種傳統(tǒng)有效的研究方法

文獻(xiàn)研究法是人文社會科學(xué)的傳統(tǒng)研究方法之一，該方法在文史部開展宗族史研究中起到了“開源”作用。這里筆者將“文獻(xiàn)”含義狹義化，以研究樣本“史料”代之。在研究過程中，文史部同人主要搜集和分析了四類史料：文本性史料、實物性史料、儀式性史料和口述性史料。

第一，文本性史料。主要包括國史方志和譜牒文書兩種。其一，國史方志。國史方志作為一種國家性或地方性的書寫范式，體例完備，內(nèi)容豐富，可行度較高。在宗族史研究中，借助國史方志注解宗譜中“語焉不詳”的內(nèi)容較為有效。比如，文史部在考證“明朝內(nèi)閣輔臣何如寵祖籍地考辨”[1]這一命題時主要參考了《道光徽州府志》和《光緒婺源縣志》的記載，發(fā)現(xiàn)皆記何如寵為“田坑籍”，未見“菊徑籍”的說法[2-3]。再如，歙縣嶠山支派在族譜散佚的情況下，根據(jù)《道光徽州府志》和《民國歙縣志》的詳細(xì)記載，基本梳理出該支派的鄉(xiāng)賢名錄[4]。但需要指出的是，國史方志并非宗族史研究的直接性史料，不能直接提供宗族發(fā)展的完整脈絡(luò)，在很大程度上屬于佐證性史料。其二，譜牒文書。譜牒文書作為一種宗族性或村落性的書寫范式，文本內(nèi)容更加具體，成為文史部開展研究的直接性史料。譜牒文書品類豐富，主要包括族譜、支譜、家譜、祭簿（或稱祖宗簿）等多種類型。目前，文史部已相繼影印了《廬江何氏大同宗譜》《婺源田源何氏宗譜》《桐城青山何氏宗譜》《婺源江村何氏宗譜》和《歙縣嶠山何氏家譜》等譜牒文書，并制作相應(yīng)電子版方便閱讀和存留。但是，譜牒文書因其具有“自我書寫”的特性，客觀性較之于國史方志則有所減弱。比如，文史部同人在閱讀多個支派的族譜時發(fā)現(xiàn)了較為普遍的“亂宗”現(xiàn)象，這是“自我書寫”中隱棄客觀史實的主要表征。當(dāng)然，這些“偽史料”并非沒有研究價值，其在“宗族文本話語敘事沖突”研究中顯得尤為重要。故此，在研究中絕不能輕易斷定某項史料“毫無意義”，而應(yīng)當(dāng)做全面且細(xì)致地搜集整理。

第二，實物性史料。較之于文本性史料，實物性史料往往被忽視。但依筆者看來，其研究價值絕不亞于文本性史料。實物性史料主要包括碑刻、匾額和建筑等類型，甚至日常生活用品也包括在內(nèi)。比如，樅陽青山支派的何氏家廟規(guī)格宏大，彰顯了昔日家族雄風(fēng)。其內(nèi)部懸掛的“敦睦堂”“天恩再問”“柱國元輔”“千秋共識廬江郡，六皖開先宰相家”等匾額楹聯(lián)，更是頗具研究價值。再如，箬坦、樟村、浯川三支派的宗祠內(nèi)均懸掛“恭友堂”匾額，文史部均由此基本斷定其為田源支派。再如，田源近年來發(fā)現(xiàn)的秀三公墓碑因其碑刻內(nèi)容豐富，為“何如寵祖籍地考辨”這一問題增添新的佐證史料。由此，實物性史料在宗族史研究中的價值不言而喻。

第三，儀式性史料。“儀式”作為一種特殊的群體活動，極易形成氛圍濃厚的“文化場域”。但因其被限定在特定的時空下，所以難以被發(fā)掘。文史部在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，東至鹽田支派的“拜譜”儀式，樅陽青山支派的“清明掃墓不掛標(biāo)”風(fēng)俗以及田源里居各房的“二十七過小年”風(fēng)俗等都是難得的儀式性史料，因其帶有宗族性特征值得深入挖掘。

第四，口述性史料。近年來，口述史研究漸趨流行于歷史學(xué)、社會學(xué)和新聞傳播學(xué)等多個人文社會學(xué)科。在宗族村落中，大量豐富的民間傳說、民間歌謠均以“代代相傳”的口述方式留存至今。文史部在研究中也較為關(guān)注各支派的口述性史料，但因其散亂且無章法難以收集，要悉心整理出口述性史料絕非易事。近年來，畢新丁、汪發(fā)林兩位婺源鄉(xiāng)土學(xué)者曾專門考察田源，蹲點半月對大量民間傳說作了細(xì)致梳理，并撰著了《水泛蓮花何田坑》書稿。

總得來說，新媒體環(huán)境下文本分析這一研究方法較之與前并沒有發(fā)生重大變化。因此，筆者將其定性為“一種傳統(tǒng)有效的研究方法”。但需要指明的是，史料的獲得以及研究成果的發(fā)布這“一頭一尾”在新媒體環(huán)境下卻發(fā)生了重大變革。

2? 媒介運用：一種時新便捷的研究途徑

社會媒介化或稱媒介化社會的到來，不僅讓我們的日常生活發(fā)生了巨大變化，也對人文社會科學(xué)研究產(chǎn)生了重大變革，也帶來了諸多機遇。研究者唯有把握好這一“時新便捷的研究途徑”，才能順應(yīng)潮流。就婺源田源何氏文史調(diào)研宣傳工作而言，主要表現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫使用和新媒體運用兩個方面。

第一，數(shù)據(jù)庫使用。伴隨國內(nèi)外各大圖書館加快建設(shè)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的進(jìn)程，宗譜文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫亦漸趨成熟，這其中以中華尋根網(wǎng)、上海圖書館家譜數(shù)據(jù)庫以及美國鹽城湖猶他州家譜學(xué)會網(wǎng)最為典型。中華尋根網(wǎng)的家譜文獻(xiàn)清晰度高，但其品類較少;上海圖書館家譜數(shù)據(jù)庫品類繁多，但清晰度較低且卷冊排列多有錯訛;美國鹽城湖猶他州家譜學(xué)會網(wǎng)品類繁多，清晰度高，但其圖片多帶黑邊，下載后需要重新剪切。半年來，文史部同人在這三個數(shù)據(jù)庫中搜集諸多有價值的文獻(xiàn)資料。總得來說，對數(shù)據(jù)庫的高度使用是宗族史研究中的重要一環(huán)。

第二，新媒體運用。文史部在開展宗族史調(diào)研宣傳工作過程中，使用最多的新媒體是微信。其一，微信具有群聊功能。本會籌建之初不僅建立了總?cè)?、會長群，還專門組建了文史宣傳群用以安排具體工作，傳輸文獻(xiàn)資料等。同時，最初發(fā)起人群在特殊事情商議中也發(fā)揮著重要作用。這一“四級微信群聊體系”案例呈現(xiàn)出諸多有趣的傳播現(xiàn)象，尤值得關(guān)注。另外，微信群還為新線索的產(chǎn)生提供了有利平臺。比如，《東至芳里何氏宗譜》《歙南埵川何氏宗譜》的發(fā)現(xiàn)，均是通過微信群聊得知的。其二，微信具有公眾號功能。這一功能在文史部開展調(diào)研宣傳工作中發(fā)揮了巨大的作用，研究進(jìn)程和研究成果都借此向外界傳達(dá)。值得關(guān)注的是，文史部同人還開通了相關(guān)公眾號用以傳播家族文化，公眾號依據(jù)內(nèi)容類型分設(shè)“客從何處來”“家春秋”等多個板塊?？偟脕碚f，新媒體運用是當(dāng)下宗族史調(diào)研宣傳工作的“重中之重”。

3? 田野調(diào)查：一種身臨其境的研究體驗

田野調(diào)查在民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)研究中頗為盛行。文史部在開展宗族史研究工作中也高度重視“田野調(diào)查”——支派村落實地調(diào)研，相繼開展了七次實地考察活動，文史部同人形象地稱之為“跨越三省界，行程兩萬里”。每一次出發(fā)都是研究者以一種身臨其境式方式沉浸在“文化場域”中，并與不同宗族社區(qū)發(fā)生的一次文化碰撞。筆者發(fā)現(xiàn)，文史部在實地調(diào)研中牢牢把握住了“宗族文化”和“村落文化”兩個維度。

第一，宗族文化調(diào)研。自不必說，宗族史實地調(diào)研應(yīng)當(dāng)率先對“宗族”展開調(diào)研，應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注族譜、宗祠和祖墓三大宗族文化符號。族譜方面，多項成果如前文所述;宗祠方面，文史部在樅陽青山、歙縣嶠山兩地對兩座氣勢磅礴的何氏宗祠作了考察，完整拍攝了宗祠全景和細(xì)部照片。同人們還在開化浯川對福生公祠這一專享祀祠作了考察，對祠中碑刻作了梳理;祖墓方面，文史在貴池考察了震公夫婦墓，在歙縣考察了嶠山鶴邊園何氏祖墓。

第二，村落文化調(diào)研。以往的宗族史研究往往重“宗族”而輕“村落”，也就是注重單一的宗族史，而忽略多維的村落史。但事實上宗族依附于村落而存在，由此宗族性村落又可劃分為：單一宗族村落和多元宗族村落兩大類別。如開化浯川、桐城青山、玉山樟村都屬于單一宗族村落，因此民風(fēng)習(xí)俗均具有濃郁的宗族特性。當(dāng)然，需要指明的是，所謂單一宗族村路并非指該村落內(nèi)絕無外姓入住，而是指雖有外姓但未成族的狀態(tài)。多元宗族村落的具體案例則更多，如歙縣嶠山村由何、吳、江三族共居，東至鹽田村由何、蔡、方等族共居。在這些村落中，各宗族之間之所以能保持長久和諧的共處關(guān)系，婚姻圈層建構(gòu)也即“通婚”關(guān)系是其中的重要原因，而這些內(nèi)容均可從各族宗譜中尋得。因此，文史部在實地調(diào)研中不僅廣泛收集本宗世系宗譜，還對關(guān)系密切的客姓宗譜作了選擇性收集。例如，近期文史部完整影印了《濟溪游氏宗譜》，并在該譜中發(fā)現(xiàn)了諸多關(guān)乎田源何氏的文字，這也為后期的研究工作提供了新的研究線索[5]。

4? 結(jié)束語

總的來說，新媒體環(huán)境下宗族史研究工作需要通透“變”與“不變”的辯證關(guān)系，既需牢牢把握老傳統(tǒng)，也要緊緊掌握新技術(shù)。要在“文化傳承”這一基本目標(biāo)上下功夫，著眼于“宗族文化”和“村落文化”兩大維度，充分發(fā)揮老年、中年和青年三大群體的各自優(yōu)勢，廣泛收集文本性、實物性、儀式性和口述性四大史料，并就此展開深入研究。當(dāng)前，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)意義重大，宗族史調(diào)研宣傳工作既要鋪得廣，也要挖得深;既要“引進(jìn)來”，更要“走出去”。

參考文獻(xiàn)

[1]青山何氏宗譜[M].天津：天津師范大學(xué)圖書館藏.

[2]（道光）徽州府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[3]（光緒）婺源縣志[M].臺北：成文出版社，1985.

[4]（民國）歙縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5]濟溪游氏宗譜[M].上海：上海圖書館藏.