全面二孩背景下東部農(nóng)村生育文化變遷探析
——以山東省、天津市五村為例

呂世辰，李 磊，許團結(jié)

（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾 041000）

生育文化是指與人的生育活動相關(guān)的各種社會文化現(xiàn)象，即人們在婚姻、家庭、生育、節(jié)育等活動中形成的思想理論、價值觀念、風俗習(xí)慣、倫理道德以及相應(yīng)的法規(guī)、制度的總和。[1]它是一個動態(tài)的概念，隨著社會的發(fā)展會發(fā)生變遷。改革開放后的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和計劃生育政策的實施使傳統(tǒng)生育文化發(fā)生了改變，但在人口新常態(tài)和全面二孩生育政策背景下生育文化又會發(fā)生哪些變遷？作為農(nóng)業(yè)大國，我國農(nóng)村生育文化的變遷是整個社會生育文化變遷的重要部分。本文選取山東濟南和天津兩個市的部分村莊作為調(diào)查地，通過分析育齡婦女在生育過程中的現(xiàn)象和行為，探索全面二孩政策背景下東部地區(qū)農(nóng)村生育文化變遷的規(guī)律，為中西部農(nóng)村生育文化變遷提供參考。[2]

一、研究的背景、意義、方法

（一）研究背景 生育文化作為意識形態(tài)的一部分對生育主體的生育行為具有指導(dǎo)作用。我國農(nóng)民占總?cè)丝诘?2.7%，[3]農(nóng)村生育文化對于人口整體均衡發(fā)展的影響深刻。當然，生育文化的發(fā)展存在地域差異，東部省市經(jīng)濟發(fā)達，相應(yīng)地生育文化變遷的時間早、范圍廣、程度深，對于中西部的生育文化變遷具有引領(lǐng)作用。通過對東部農(nóng)村生育文化變遷的研究，探索中國農(nóng)村生育文化變遷的規(guī)律，可以對農(nóng)民生育文化的變遷起引導(dǎo)作用。

（二）研究意義 研究農(nóng)村生育文化變遷在理論和實踐方面都具有重要的意義。在理論方面，研究農(nóng)村的生育文化變遷可以豐富新的人口生育政策下我國生育文化學(xué)的理論體系，探索新時代中國特色的人口生育文化，推動社會學(xué)及人口學(xué)等學(xué)科的發(fā)展；在實踐方面，了解東部省市農(nóng)村生育文化變遷狀況，可以引導(dǎo)中西部地區(qū)的生育文化的發(fā)展方向。把握農(nóng)村生育文化變遷的規(guī)律，對調(diào)節(jié)農(nóng)村人口規(guī)模、提高人口質(zhì)量、建設(shè)新型農(nóng)村生育文化具有重要意義：首先，研究農(nóng)村的生育文化變遷可以調(diào)節(jié)農(nóng)村人口出生數(shù)量，使中西部地區(qū)農(nóng)民的人口生育沿東部的方向發(fā)展，實現(xiàn)少生快富；其次，可以促進農(nóng)村經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，先進生育觀念的傳播會使農(nóng)民實現(xiàn)科學(xué)健康的生育，避免盲目生育，同時可提高人口素質(zhì)；最后，可以提高中西部農(nóng)村人口的認知水平，讓他們對于生育文化的內(nèi)容有清晰的認識和判斷。

（三）研究方法

1.問卷調(diào)查法。對山東濟南市和天津市五個村農(nóng)民的生育狀況進行調(diào)查。共發(fā)放問卷1600 份，收回有效問卷1500 份，其中濟南市發(fā)放900 份，天津市600 份。受調(diào)查人員中男性村民924 人，女性村民576 人。受調(diào)查人員中18-29 歲年齡段村民375 人，30-39 歲 600 人，40-49 歲 525 人。問卷多數(shù)采取自填式，同時由調(diào)查人員在一旁進行指導(dǎo)；對于少部分文化水平受限的村民采取代填式，由調(diào)查員通過提問然后根據(jù)被調(diào)查者的回答情況進行選擇和填答。問卷全部當場回收，并進行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。

2.文獻分析法。利用現(xiàn)代傳媒手段對相關(guān)研究進行梳理，就國內(nèi)人口學(xué)家對于生育文化方面的理論進行整理分析，對有關(guān)東部地區(qū)的內(nèi)容進行提煉整理，全方位把握當前研究的成果和不足，從中尋找本文研究的突破點和創(chuàng)新點。

二、結(jié)果分析

生育文化概念較為抽象，包含內(nèi)容也比較多，本文所研究的生育文化主要包括生育意愿文化、生育健康文化、生育科學(xué)技術(shù)文化三個維度。

（一）生育意愿 生育意愿是個人價值觀念在生育方面的體現(xiàn)，是一種理想化的生育行為，會對最終的生育結(jié)果產(chǎn)生重要的影響，研究農(nóng)村家庭的生育意愿對于分析他們的生育文化具有重要價值。

1.生育動機。生育動機是人類為了繁衍、生存與發(fā)展需要而生殖和撫養(yǎng)孩子的價值取向，生育動機在整個生育文化中處于核心地位。在全面二孩生育政策背景下，農(nóng)村育齡夫婦生育二孩的動機從高到低依次為“一個孩子太孤單，老年時多個依靠，減輕首子女贍養(yǎng)負擔，父母壓力，人丁興旺，第一個子女身體殘疾，首子女性別不合期望”，調(diào)查資料顯示，農(nóng)村育齡夫婦生育二孩更多考慮的是孩子的健康成長需要以及滿足父母的心理慰藉需要，因為首子女性別不合期望生育二孩的比例不足2%，可見“生男生女都一樣”、“男女平等”的思想在東部農(nóng)村已經(jīng)普及。中國的老齡化速度比較快，獨生子女一代面臨著巨大的養(yǎng)老壓力，減輕首子女贍養(yǎng)負擔，已成為農(nóng)村育齡夫婦生育二孩的重要動機。傳統(tǒng)的“父母壓力，人丁興旺”生育文化影響已經(jīng)弱化。詳見表1。[4]

表1 東部農(nóng)村育齡夫婦生育動機調(diào)查表

2.生育數(shù)量。生育數(shù)量反映的是人們實際生育孩子的數(shù)量，與生育動機都是生育文化的基本構(gòu)成要素，深受生育意愿和生育動機的影響。在傳統(tǒng)社會，以家庭為單位的個體生育方式得到鞏固，人們在傳宗接代、養(yǎng)兒防老等觀念的引導(dǎo)下普遍選擇多生多育。有研究數(shù)據(jù)顯示我國婦女在新中國成立前平均生育子女數(shù)為6個。[5]現(xiàn)代社會的生育動機變得多樣化，生育動機的變化帶來了生育子女數(shù)量的下降。二胎政策放開后東部農(nóng)村地區(qū)只生育一個孩子的家庭依然占據(jù)很大的比重，從追求多生到傾向少生的變化與生育動機的變化、家庭發(fā)展的需求、社會經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，是生育文化變遷的重要表現(xiàn)。詳見表2。

表2 東部農(nóng)村地區(qū)生育數(shù)量統(tǒng)計表

3.性別偏好。生育的性別偏好是人們在生育過程中對子女性別的看法和價值取向，是生育意愿以及生育文化的重要內(nèi)容。數(shù)據(jù)顯示，超過40%的家庭認為生男生女都一樣，“重男輕女”的傳統(tǒng)思想在一些東部農(nóng)村家庭中依然存在，但隨著時間推移這個比例在逐漸降低。接近12%的育齡夫婦選擇“與首子女性別相反”這一項表明，生育兩個孩子且性別為一兒一女是最理想的狀況，這與之前一味追求生兒子的情況已經(jīng)明顯不同。詳見表3。

表3 東部農(nóng)村育齡夫婦性別偏好調(diào)查表

（二）生育健康文化 生育健康文化是新型生育文化的重要內(nèi)容，主要包括生殖健康、優(yōu)生優(yōu)育等內(nèi)容。生殖健康與生育文化具有密切的關(guān)系，生殖健康水平和被接受程度在一定程度上反映了社會生育文化的科學(xué)性和進步性。

在生殖健康方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，贊同人工流產(chǎn)的比例要高于不贊同的比例，贊成避孕的比例要遠高于不贊同避孕的比例，而不贊成絕育的比例遠高于贊成的比例。在國家生育政策允許的范圍內(nèi)人們可以自主地控制生育，出現(xiàn)意外懷孕情況時，大部分東部農(nóng)民可以接受人工流產(chǎn)以終止懷孕；農(nóng)民還通過采取避孕措施以控制生育子女的數(shù)量，控制子女的年齡間隔。這樣不僅對婦女健康有益，而且可以避免扎堆生育，從而有利于人口的可持續(xù)增長。生育權(quán)是基本的人權(quán)，過去一些地方強制性的計劃生育挫傷了育齡婦女的生育積極性，所以，大部分受調(diào)查對象都反對絕育。[6]隨著農(nóng)村生育文化的變遷，農(nóng)村家庭越來越重視生育健康。詳見表4。

備孕是健康生育的基礎(chǔ)，當夫妻雙方通過自我調(diào)節(jié)生活習(xí)慣，提高個體機能后再選擇生育才是科學(xué)的，這樣生育出的子代也比較健康。通過數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)有超過一半的夫婦認為備孕是有必要的，在訪談中得知選擇可有可無的夫婦更多是受限于經(jīng)濟條件，并不是主觀上認為產(chǎn)檢是多余的。只有極少數(shù)的夫婦認為沒必要。由此可見，東部農(nóng)村家庭的科學(xué)生育意識在增強。詳見表5。

表4 東部農(nóng)村育齡夫婦對人工流產(chǎn)、避孕、絕育等行為的態(tài)度 單位：個/%

表5 東部農(nóng)村育齡夫婦對備孕態(tài)度調(diào)查表

產(chǎn)檢是生育過程的關(guān)鍵部分，是確保子代健康的重要步驟。絕大部分的家庭產(chǎn)檢次數(shù)在4-6 次和7-9 次這個區(qū)間，相當于平均一個月就會進行一次產(chǎn)檢，反映出東部農(nóng)村家庭比以前更注重后代的質(zhì)量。不過婚育知識的掌握和能力的提高不是一蹴而就的，因此各地應(yīng)加強宣傳，使生育主體——育齡夫婦提高自我保健意識和能力，從而為科學(xué)健康地生育打下堅實的基礎(chǔ)。詳見表6。

表6 東部農(nóng)村育齡婦女產(chǎn)檢次數(shù)調(diào)查表

（三）生育科學(xué)技術(shù)文化 現(xiàn)代生育科學(xué)技術(shù)文化是傳統(tǒng)生育文化沒有涉及的，隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生育科技文化成為新型生育文化的重要組成部分。在二孩生育政策背景下，符合二孩生育政策的對象以70 后為主，他們中的大多數(shù)人因年齡大錯過了生育二孩的最佳年齡，高齡產(chǎn)婦生育二孩面臨著巨大的風險。生育科學(xué)技術(shù)的發(fā)展解決了父母想生育卻無法生育子女的難題，包括試管嬰兒在內(nèi)的輔助生育技術(shù)圓了很多父母的育兒夢。

然而，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，東部農(nóng)村育齡夫婦對生育科學(xué)技術(shù)的態(tài)度顯得較為保守，顧慮較多，對生育科學(xué)技術(shù)的認知度比較低，且存在一定的誤區(qū)。他們的顧慮主要在于費用高、成功率低和心理障礙這三項上，很多傳統(tǒng)的家庭都持有“生育要親力親為”這樣的觀點，認為依靠技術(shù)手段誕生的后代不合倫理。詳見表7。

表7 東部農(nóng)村育齡夫婦對輔助生育技術(shù)看法表

綜上，隨著二孩生育政策的不斷完善，東部農(nóng)村的生育文化變遷呈現(xiàn)進步的趨勢。雖然“養(yǎng)兒防老”的生育動機依然存在但總體弱化，對孩子健康成長的需要以及滿足父母心理慰藉需要的生育動機是未來新型生育文化的發(fā)展趨勢；在生育數(shù)量和性別上，育齡夫婦對于子女的數(shù)量預(yù)期逐漸降低，更注重后代的質(zhì)量，對男孩的偏好仍存在但逐漸淡化，一兒一女的性別組合成為理想；同時農(nóng)村家庭的科學(xué)生育意識在增強，對健康生育愈加重視，但對各種新興的生育科學(xué)技術(shù)還存在認識誤區(qū)，需要加強引導(dǎo)。[7]

三、農(nóng)村生育文化變遷影響因素分析

影響東部農(nóng)村生育文化變遷的因素是多方面的，本文主要從四個方面加以討論。

（一）個人因素

1.收入。經(jīng)濟發(fā)展使孩子的撫養(yǎng)成本越來越高，這對家庭收入提出更高要求，在很大程度上影響人們的生育觀。收入的增長一方面意味著家庭撫養(yǎng)能力的提高，具備多生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；同時也說明個人發(fā)展能力提高，為晚年不依靠子女養(yǎng)老奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面收入增長可以加快人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，形成新的生活方式和需求模式，解放個體的思想，形成新的人生觀和生育價值觀，從而促進生育文化的變遷。

2.受教育水平和職業(yè)。不同文化程度和職業(yè)的群體生育觀念不同，表現(xiàn)在生育數(shù)量偏好上。一般來說，文化程度越高，意愿生育子女的數(shù)量就越少。農(nóng)業(yè)從業(yè)者因為跟外界的接觸比較少，受傳統(tǒng)生育觀念的影響比較深，對于子女數(shù)量的期望較高；而外出務(wù)工人員和經(jīng)商者由于文化程度相對較高，觀念更新較快，對于子女的期望相對低一些。不同文化程度和不同職業(yè)的從業(yè)者會有不同的生育觀念，進而對生育文化產(chǎn)生影響。

（二）經(jīng)濟因素 經(jīng)濟發(fā)展是影響生育文化變遷的決定性因素和終極根源。人口是經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，當今經(jīng)濟發(fā)展水平對人口素質(zhì)有著更高的要求，多數(shù)農(nóng)村家庭經(jīng)濟條件有限，多生多育的觀念導(dǎo)致多個孩子平分家庭資源，都無法得到最好的發(fā)展，造成后代素質(zhì)平庸，在人才競爭中沒有優(yōu)勢，無法順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。這就要求農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)變生育觀念，由“多生多育”向“優(yōu)生優(yōu)育”轉(zhuǎn)變，將有限的資源投注在1-2個孩子身上，注重后代發(fā)展的質(zhì)量。

（三）社會因素 “養(yǎng)兒防老”觀念的根深蒂固不僅僅是因為傳統(tǒng)思想的影響，更重要的是對于不健全的養(yǎng)老保障體系的擔憂。對于沒有退休金或退休金很少的農(nóng)村老人來說，與其把希望寄托在有缺陷的社會保障制度上，不如寄托在子女養(yǎng)老上更踏實。隨著農(nóng)村社會保障制度的不斷完善，養(yǎng)老問題得到緩解，對于兒女養(yǎng)老的依賴會逐漸減少，對于后代的傳統(tǒng)認知也會逐漸轉(zhuǎn)變，從而形成新的生育觀念。

（四）政策因素 國家的生育政策及相關(guān)法律是影響農(nóng)民生育文化的重要因素，因為政策法規(guī)都具有一定的強制性、合理性、穩(wěn)定性和實踐性。不管是過去的計劃生育政策，還是如今的全面二孩政策，都是國家針對我國當時的人口狀況制定的，因其強制性使得人們的生育文化等產(chǎn)生了改變。當然政策工具對于生育文化的影響是需要時間的，人們從接受服從到認同政策要有一個過程。

（五）科技因素 隨著生殖健康這一新概念在農(nóng)村的普及，人們的思想觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而生育科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們對于生育健康越發(fā)重視。新的技術(shù)帶來了新的學(xué)術(shù)思想和醫(yī)療實踐成果，這些技術(shù)已經(jīng)開始滲透到廣大農(nóng)村，隨著經(jīng)濟的發(fā)展也會逐步在長期缺乏生殖健康服務(wù)的落后地區(qū)得到普及，為農(nóng)村新型生育文化的建設(shè)打下基礎(chǔ)。

四、引導(dǎo)農(nóng)村生育文化變遷的路徑

在全面二孩政策的背景下，生育文化的建設(shè)和發(fā)展不僅有利于提高人口素質(zhì)，對于社會的穩(wěn)定與和諧也有著重要作用，基本滿足了農(nóng)民的生育意愿，得到農(nóng)民擁護，有利于引導(dǎo)農(nóng)民生育文化的變遷。

（一）豐富生育文化內(nèi)涵，加強對生育科學(xué)技術(shù)的宣傳，引導(dǎo)群眾走出認識誤區(qū) 隨著社會的發(fā)展，產(chǎn)檢和避孕等生殖健康手段及各種生育科學(xué)技術(shù)都得到了廣泛應(yīng)用，豐富和發(fā)展了生育文化的內(nèi)容，是新型生育文化的重要內(nèi)涵。農(nóng)村育齡夫婦大都不了解相關(guān)內(nèi)容或是存在認識誤區(qū)，因此為了推動育齡夫婦對生育科學(xué)技術(shù)的了解，應(yīng)通過村廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多樣化的途徑向村民傳播相關(guān)內(nèi)容；同時政務(wù)公開欄要及時更新，方便年齡較大不熟悉網(wǎng)絡(luò)的村民學(xué)習(xí)；黨員干部和村領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)定期請一些具備這方面知識的人員來村里講解，村干部也要學(xué)習(xí)這方面的知識，以更好地為村民服務(wù)，當好新型生育文化的宣傳員。

（二）強化輿論和利益導(dǎo)向，推動人民群眾更新婚育觀念[8]受儒家傳統(tǒng)文化的影響，東部地區(qū)尤其是山東省的廣大農(nóng)村地區(qū)都追求“人丁興旺”，講究“傳宗接代”，“養(yǎng)兒防老”的觀念也根深蒂固，“不孝有三，無后為大”的思維還很有市場，同時有重男輕女的思想。因此在宣傳時第一要將傳統(tǒng)思想與新型生育文化的內(nèi)容相結(jié)合，肯定傳統(tǒng)思想中符合新時代生育觀的內(nèi)容，同時結(jié)合當下的婚育觀念，這樣便于村民接受；二是要強調(diào)利益導(dǎo)向，要抓住當前新農(nóng)村建設(shè)的機會開展新型生育文化建設(shè)，制定對計生家庭的相關(guān)幫扶政策，幫助按照政策生育的家庭發(fā)家致富，努力實現(xiàn)“養(yǎng)兒防老”向“致富養(yǎng)老”觀念的轉(zhuǎn)變，盡早使廣大育齡夫婦樹立先進的婚育價值觀，使農(nóng)民承擔起個人責任、家庭責任，科學(xué)生育。

（三）強化基礎(chǔ)教育，提高人口素質(zhì) 新型的生育文化不僅要求村民按照國家政策生育，更要注重子代的質(zhì)量，提高生育質(zhì)量是新型生育文化的核心之一。這一觀念在農(nóng)村的最終形成和確立，與村民的受教育水平是密不可分的。當前廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾受教育水平普遍比較低，這也是新型生育文化建設(shè)的一大障礙。政府應(yīng)該加大對農(nóng)村教育事業(yè)方面的投入，對貧困家庭給予補貼，防止青少年輟學(xué)，保障義務(wù)教育在農(nóng)村的良性運行；廣大農(nóng)民要自覺學(xué)習(xí)，主動接受新知識，培育新理念。