馬克思主義人學(xué)視域下關(guān)于時(shí)代新人培養(yǎng)的新思考

蒲清平　李婷婷　高微

摘要：基因編輯嬰兒事件對(duì)新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”提出了新課題，也對(duì)新時(shí)代“怎樣培養(yǎng)人”帶來(lái)新反思。針對(duì)基因編輯嬰兒事件，從馬克思主義人學(xué)視域探討其對(duì)人的本質(zhì)理論、異化理論和人的發(fā)展帶來(lái)的影響與沖擊，結(jié)合賀建奎現(xiàn)象分析當(dāng)前人才培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題，基于問(wèn)題導(dǎo)向提出新時(shí)代人才培養(yǎng)需要“情”“理”耦合、“真”“善”融合、“天”“人”和合、“知”“行”結(jié)合，防范時(shí)代新人異化風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)和造就有家國(guó)情懷、友善和諧、知規(guī)守矩，真正能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué);新時(shí)代;時(shí)代新人;人才培養(yǎng);基因編輯嬰兒;異化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831（2019）05-0188-09

2018年11月26日，自我標(biāo)榜為“具有里程碑意義”的賀建奎宣布“一對(duì)名為露露和娜娜的雙胞胎基因編輯嬰兒在中國(guó)誕生了”，引發(fā)全球科學(xué)界、倫理界關(guān)于科學(xué)精神與倫理道德論爭(zhēng)的大地震。顯然，由宗教神學(xué)的“神造人”向“人造人”與“科技造人”的所謂“進(jìn)化”的這一“現(xiàn)代弗蘭肯斯坦”瘋狂之舉，事實(shí)上加劇了技術(shù)圈不斷控制生物圈的可能性，人不斷成為被科學(xué)技術(shù)控制的“人”，而非馬克思主義人學(xué)視域下的現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐的人?；蚓庉媼雰菏录?shí)則是馬克思主義異化理論的時(shí)代新表征，是新時(shí)代科技異化、人的異化的新表現(xiàn)，并對(duì)人的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[1]775任何事物的發(fā)生發(fā)展都是“憂喜之共門(mén)，吉兇之同域”的矛盾過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，成長(zhǎng)于這樣一個(gè)科技高速發(fā)展新時(shí)代的青年，如果成為像賀建奎這樣敢冒天下之大不韙的人，必將背離馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，時(shí)代新人將成為時(shí)代異人，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也將遙遙無(wú)期。

一、馬克思主義人學(xué)視域下對(duì)基因編輯嬰兒事件的新審視

馬克思在對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)理論進(jìn)行批判性反思的基礎(chǔ)上，在人的本質(zhì)與人的發(fā)展等方面全面系統(tǒng)構(gòu)建了馬克思主義人學(xué)觀，從馬克思主義人學(xué)視域考察基因編輯嬰兒事件，可以深度認(rèn)識(shí)和認(rèn)清該事件對(duì)人和人類(lèi)帶來(lái)的重大影響。

（一）基因編輯嬰兒事件對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)理論形成新挑戰(zhàn)

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的探索，批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”不是片面、抽象、單向度的存在，而是具有無(wú)限多樣性和豐富性的整體性存在，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人是現(xiàn)實(shí)性的人、社會(huì)性的人、實(shí)踐性的人?；蚓庉媼雰菏录谋砻嫔峡此坪跏乾F(xiàn)代科技的進(jìn)步使“人造人”取代“神造人”，讓人類(lèi)看到科技進(jìn)步帶給人類(lèi)解決不可能問(wèn)題的希望，實(shí)際上卻并非如此，這種危險(xiǎn)的“自我進(jìn)化”其實(shí)是對(duì)馬克思主義關(guān)于人是現(xiàn)實(shí)性的人、社會(huì)性的人、實(shí)踐性的人的本質(zhì)理論的新挑戰(zhàn)。

作為歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的人”，“不是某種處在幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]153。人是處于一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，其實(shí)踐活動(dòng)不僅受到現(xiàn)實(shí)歷史條件的制約，更受客觀的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的制約?；蚓庉媼雰菏录砻婵词菍?shí)現(xiàn)了“人對(duì)人的創(chuàng)造”，然而沒(méi)有經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的自然法則編輯出來(lái)的人，其不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性目前尚不清楚，違背自然規(guī)律很可能會(huì)受到規(guī)律的懲罰?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面確證著人的主體性，使人能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，但是不能夸大人的主體性，因?yàn)椤叭俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[3]，“他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”[4]。一味追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，忽略或者漠視甚至試圖超越自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的束縛與制約，就極有可能給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的打擊。

人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系不是費(fèi)爾巴哈所謂的愛(ài)和友情，而是“人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”[5]。在馬克思看來(lái)，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事”[6]。作為基因編輯出來(lái)的人，可能就是一個(gè)孤立的存在物，他如何建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，也對(duì)馬克思人學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)的人是特定種族、社會(huì)、職業(yè)中的人，在社會(huì)生活中，必須依賴于特定的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序進(jìn)行交往和協(xié)作，其實(shí)踐活動(dòng)受現(xiàn)實(shí)的約定俗成的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范約束并作出價(jià)值評(píng)價(jià)，判斷所從事的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)步不進(jìn)步、科學(xué)不科學(xué)、妥當(dāng)不妥當(dāng)，當(dāng)然要以是否促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、是否增進(jìn)人類(lèi)福祉為基本準(zhǔn)則。作為科學(xué)工作者的賀建奎無(wú)視科學(xué)規(guī)范，要讓基因編輯嬰兒事件“不僅想要?jiǎng)?chuàng)造第一例，更要使之成為范例”，既是對(duì)科學(xué)精神的僭越，也是對(duì)馬克思主義人學(xué)的背叛。

（二）基因編輯嬰兒事件對(duì)人的自由而全面發(fā)展造成新阻礙

人類(lèi)社會(huì)歷史是從人的依賴性階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段到個(gè)人的自由和全面發(fā)展階段的進(jìn)程，“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將會(huì)是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。人的自由而全面的發(fā)展與人類(lèi)解放是馬克思主義人學(xué)理論的根本價(jià)值目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的完善、豐富與和諧的發(fā)展是人的最高理想、追求和信念?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是自然、社會(huì)、精神三方面有機(jī)統(tǒng)一的存在，自由而全面的發(fā)展是完整的發(fā)展、和諧的發(fā)展、個(gè)性化的發(fā)展。

人的首要屬性是自然屬性，同動(dòng)物一樣有滿足最基本的生物性的需求，其生存與成長(zhǎng)有客觀的自然規(guī)律。基因編輯企圖通過(guò)改變?nèi)藘?nèi)在的基因，而改變?nèi)说陌l(fā)展方向，但是，基因編輯技術(shù)不僅不能真的保證出生的嬰兒天然地免疫艾滋病，由于技術(shù)的不完備性容易產(chǎn)生“脫靶”，導(dǎo)致基因編輯嬰兒很有可能發(fā)生基因突變引發(fā)其他安全性和疾病問(wèn)題。同時(shí)，被隨便修改編輯的基因進(jìn)入人類(lèi)基因之池，可能會(huì)引起人類(lèi)所不知道的某些災(zāi)難性的突變，打開(kāi)潘多拉魔盒。人的社會(huì)關(guān)系在根本上表現(xiàn)為在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)分工更加精細(xì)化、社會(huì)合作更加緊密化，人的社會(huì)關(guān)系不再以“血緣關(guān)系”或“家族關(guān)系”為主要形態(tài)，而是在社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)成的勞動(dòng)關(guān)系，經(jīng)過(guò)基因改變的那部分人，因?yàn)樽约旱摹芭c眾不同”，被社會(huì)其他人排斥和孤立，降低了自由自覺(jué)參與社會(huì)實(shí)踐的可能性。人的自由全面發(fā)展需要良好而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，需要被認(rèn)同、被接受、被尊重，但是那些經(jīng)過(guò)基因修改的人群由于自身是與社會(huì)上的“大多數(shù)”不同的“異類(lèi)”，不僅形成良好社會(huì)關(guān)系的需要沒(méi)有得到滿足，而且因?yàn)楫惡鯇こ６恢髁鞴铝⑴c排擠，由此引發(fā)人的身心失調(diào)，道德、審美、意志脫軌，人與自然、人與人、人與自我的不和諧關(guān)系，這將不利于“健全的個(gè)人”的塑造。人的“自由發(fā)展”，即人自主的、具有獨(dú)特性和富有個(gè)性的發(fā)展。馬克思把個(gè)人定義為“從事活動(dòng)的，在一定物質(zhì)條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己的生命和個(gè)性的存在物”[1]72。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜多樣性決定了個(gè)人發(fā)展變化的多樣性，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)人各種能力、天賦和才干的差異，才適應(yīng)了不同行業(yè)領(lǐng)域的多樣化、多層次需求。假設(shè)基因編輯嬰兒事件愈演愈烈，有意者設(shè)計(jì)和編制衍生出越來(lái)越多的“完美后代”，可能產(chǎn)生的結(jié)果是破壞人類(lèi)基因的多樣性，人類(lèi)的可遺傳基因?qū)⒆兩?，個(gè)體多樣性將會(huì)喪失。

（三）基因編輯嬰兒事件是馬克思主義異化理論的時(shí)代新表征

馬克思從資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，研究在私有制社會(huì)中，特別是在資本主義制度下，異己的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的否定，對(duì)人的肉體的摧殘，對(duì)人的勞動(dòng)成果的掠奪，以及人的非人化。今天科技正在成為強(qiáng)大的統(tǒng)治力量，主宰著人類(lèi)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜衍生對(duì)科學(xué)的迷信，一味地追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而忽略人文關(guān)懷的科學(xué)實(shí)踐既是勞動(dòng)的異化，也產(chǎn)生了對(duì)人的異化。

科學(xué)是對(duì)真理的正確認(rèn)識(shí)，其性“本善”，內(nèi)在具有真善美的品格，“真”意在與客觀規(guī)律相符合;“善”意在與人文精神相一致;“美”意在增進(jìn)人類(lèi)美好幸福生活。技術(shù)是科學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮作用的方式、方法與手段，在馬克思主義看來(lái)，任何技術(shù)都是由人類(lèi)的手所創(chuàng)造的人類(lèi)頭腦的器官，都是物化的智力，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)各種技術(shù)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)，是人的本質(zhì)力量的延伸和強(qiáng)化，是人類(lèi)追求美好幸福生活的手段，而不能成為恣意妄為、破壞人類(lèi)美好生活的加速器。傳統(tǒng)的理性主義科學(xué)觀將科學(xué)視為理性的化身，使科學(xué)家們拒絕人文關(guān)懷，逃避應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，科技與人性相分離的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，錯(cuò)誤地認(rèn)為科技完全是“自主”的，能夠“自我調(diào)節(jié)”，而看不到科技是非人類(lèi)的，或者是具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”?？茖W(xué)真理不再是整合的，科技認(rèn)識(shí)主體和客體、人性和認(rèn)知、真善美都已分裂，科學(xué)技術(shù)變成了與人無(wú)關(guān)、獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的事物，變成了反人性的東西?；蚓庉媼雰哼@一“顛覆性創(chuàng)新”，企圖以基因的剪輯或組合，在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下直接作用于人的胚胎，實(shí)現(xiàn)所謂的“人類(lèi)幸福”，實(shí)則是喪失了對(duì)于科學(xué)技術(shù)的敬畏之心、畏懼之情，“人類(lèi)已經(jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實(shí)踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了;這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實(shí)踐，就好像某種在科學(xué)界限之外的東西一樣;這種科學(xué)滿足于思想與行動(dòng)的分離”[7]。最終的結(jié)果是科學(xué)技術(shù)改變過(guò)、塑造過(guò)和實(shí)踐過(guò)的對(duì)象物，或者利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過(guò)程的積極肯定，而是反過(guò)來(lái)抑制人、否定人、報(bào)復(fù)人，成了阻礙人發(fā)展的異己的力量、敵對(duì)的力量。

自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體存在的手段，人的類(lèi)本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類(lèi)本質(zhì)的人。如學(xué)者孫正聿所言：人無(wú)法忍受無(wú)意義的存在，人無(wú)法忍受有限的人生，人無(wú)法忍受自我的失落，人無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，人無(wú)法忍受冷峻的理性，人無(wú)法忍受徹底的空白[8]。人的存在是關(guān)系的存在，科學(xué)技術(shù)的異化、人的異化，最后的結(jié)果就是導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。包括基因編輯技術(shù)在內(nèi)的科技異化，對(duì)人與人身份關(guān)系的確證方式、人與人的分配關(guān)系、人與人之間的平等關(guān)系等人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重大變革，科學(xué)技術(shù)不斷加強(qiáng)對(duì)人的控制、奴役，一部分人作為科學(xué)技術(shù)作用的客體，喪失了人的歷史主體地位，弱化了自我意識(shí)、能動(dòng)意識(shí)，以及人的生命活動(dòng)的多樣性、多維性與能動(dòng)性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)只有自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)才能使人幸?？鞓?lè)，基因編輯嬰兒事件所涉科研人員在物質(zhì)利益或名譽(yù)聲望的內(nèi)外驅(qū)動(dòng)下病態(tài)地追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，導(dǎo)致科研倫理與科研道德缺失，異化了對(duì)勞動(dòng)的正確價(jià)值評(píng)判，在科技異化的驅(qū)動(dòng)下成為異化的人。

二、基因編輯嬰兒事件對(duì)新時(shí)代人才培養(yǎng)帶來(lái)新反思

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任？是像賀建奎那樣一味追求科技進(jìn)步而異化的人？是基因編輯出來(lái)的人？還是自由而全面發(fā)展的人？基因編輯嬰兒事件對(duì)新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”提出了新課題，也對(duì)新時(shí)代“怎樣培養(yǎng)人”帶來(lái)新反思。

（一）時(shí)代新人培養(yǎng)要符合馬克思主義人學(xué)對(duì)人的根本要求

從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定看，時(shí)代新人必須是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此時(shí)代新人不能是孤立存在的抽象物。時(shí)代新人的成長(zhǎng)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，其發(fā)展應(yīng)與社會(huì)命運(yùn)共生共存?；蚓庉嫵鰜?lái)的人顯然有違此現(xiàn)實(shí)，而作為時(shí)代新人則是社會(huì)關(guān)系的總和，也意味著與他人建構(gòu)著關(guān)系，要有悲天憫人的情懷;時(shí)代新人還要與國(guó)家、民族建構(gòu)關(guān)系，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建構(gòu)命運(yùn)共同體，養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷;時(shí)代新人更要與人類(lèi)社會(huì)、大自然成為朋友，不能把人類(lèi)社會(huì)和大自然作為自己隨意的試驗(yàn)田，要遵循規(guī)律、心存敬畏，不能破壞自然規(guī)律和社會(huì)法則。而從馬克思主義人學(xué)理論審視時(shí)代新人的培養(yǎng)，既然人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，就應(yīng)當(dāng)遵循馬克思“改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)意識(shí)就要首先改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)存在”的基本觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)防止時(shí)代新人培養(yǎng)陷入脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件而空談理想的“純粹理想主義”的困境，應(yīng)該通過(guò)時(shí)代新人成長(zhǎng)的生活世界教育引導(dǎo)其成長(zhǎng)，提升時(shí)代新人培養(yǎng)的實(shí)效性。

從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展觀看，時(shí)代新人要努力成為自由而全面發(fā)展的新人。在馬克思看來(lái)，人的自由而全面的發(fā)展包括人的全面能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和自由個(gè)性的發(fā)展。人的全面能力既包括智力因素也包括非智力因素的發(fā)展，力求“身”與“心”、真善美協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)的人既要有科學(xué)精神亦要有人文情懷?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展要求時(shí)代新人要發(fā)展社會(huì)關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)資本，做到“做人”與“做事”協(xié)調(diào)發(fā)展。個(gè)性自由發(fā)展，讓每一個(gè)從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”都獲得自由發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，個(gè)性自由發(fā)展應(yīng)以尊重他人的自由發(fā)展為前提，遵守社會(huì)規(guī)范、尊崇道德倫理、敬畏自然法則，而不是為所欲為，無(wú)法無(wú)天。

（二）高校培養(yǎng)時(shí)代新人面臨的主要問(wèn)題

馬克思主義人學(xué)要求新時(shí)代培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人而非異化的人，但是當(dāng)前高校培養(yǎng)人的過(guò)程距離馬克思主義人學(xué)的要求還有巨大差距，其主要表現(xiàn)有三。

1.重視知識(shí)理性，輕視人文關(guān)懷

現(xiàn)代化在一定程度上帶來(lái)的是對(duì)科學(xué)技術(shù)的膜拜，現(xiàn)代技術(shù)已部分地成為對(duì)社會(huì)的控制力量，在全球范圍內(nèi)建立起一套標(biāo)準(zhǔn)參照系和專(zhuān)家系統(tǒng)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)系統(tǒng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)的部分滲透，形成技術(shù)化生存的社會(huì)秩序，知識(shí)理性得到普遍尊崇，人正在成為手機(jī)、電腦等技術(shù)產(chǎn)物的俘虜。技術(shù)令社會(huì)井然有序，整齊劃一，乃至社會(huì)陷入一種技術(shù)專(zhuān)制或技術(shù)暴虐之中[9]。大學(xué)教育者往往仍固守“主體-客體”“灌輸-接受”等傳統(tǒng)教育觀念，忽略科技給學(xué)生身心帶來(lái)的極大影響，輕視學(xué)生身心發(fā)展需求的新變化，主要強(qiáng)調(diào)工具理性成為知識(shí)的傳授者，而忽略價(jià)值理性，人文精神常常丟棄一旁，甚至培養(yǎng)了一些冷漠者、冷血者，近年來(lái)出現(xiàn)的虐貓、虐狗事件實(shí)則是科技對(duì)人的心靈異化的結(jié)果。

2.重視科學(xué)真理，忽視道德善惡

求真、守真是人類(lèi)追求理想目標(biāo)的第一個(gè)境界，真善美的統(tǒng)一或者說(shuō)真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一才是人類(lèi)孜孜以求的最高價(jià)值目標(biāo)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，推進(jìn)科技文明固然重要，但教育不應(yīng)該僅僅停留在追求真理的層面上，而應(yīng)該追求“善”和“美”的境界，推進(jìn)人類(lèi)文明不斷向更高的程度發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無(wú)奇不有、無(wú)所不能，解放了雙手、便捷了生活，但容易使人們更多地聚焦于“物”的層面，歆羨于技術(shù)的便捷、物質(zhì)的豐厚、福利的完善，卻忽略了“人”的方面，人的理想信念、個(gè)性發(fā)展、美德養(yǎng)成等方面逐漸淡化，人的異化代替了人的全面發(fā)展。高校往往過(guò)度追求知識(shí)技術(shù)和文化成績(jī)，導(dǎo)致部分學(xué)生競(jìng)相追逐自己的最大利益，異化為學(xué)習(xí)的工具和機(jī)器，卻忽視了對(duì)家庭關(guān)系、師生關(guān)系、朋輩關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的維護(hù)。當(dāng)前部分高校片面追求就業(yè)率、升學(xué)率，異化了人的價(jià)值判斷，把學(xué)生培養(yǎng)成高智商、現(xiàn)實(shí)世俗、曲意逢迎的一批精致的利己主義者。基因編輯事件的策劃人賀建奎就是精致的利己主義者的典型代表，為了追求出名成功而藐視法律法規(guī)，違背學(xué)術(shù)倫理。

3.夸大主體自由性，輕視客觀規(guī)律性

正如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈所說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！痹谌祟?lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人的自我意識(shí)愈加強(qiáng)烈，我們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域都取得了極大的成就和發(fā)展，這是人的主體性得以充分發(fā)揮的體現(xiàn)，但也因此逐漸在人的潛意識(shí)里形成唯科學(xué)主義的觀念，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決人類(lèi)的一切問(wèn)題，無(wú)論是西方工業(yè)革命還是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中都曾盲目夸大過(guò)人的主體性，輕視客觀規(guī)律性，給人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展造成災(zāi)難性后果。馬克思明確指出，人作為自然存在物，一方面是具有自然力、生命力的能動(dòng)存在物;另一方面，人同動(dòng)物一樣是受動(dòng)的存在物，受到自然條件的制約。人類(lèi)生命健康的自然倫理，是人類(lèi)必須遵循的自然法則。同樣，人作為社會(huì)存在物，也受到周?chē)鐣?huì)活動(dòng)的制約和限制。當(dāng)前高等教育片面強(qiáng)調(diào)人的主體意志和能動(dòng)性，忽略對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自然規(guī)律的制約性以及社會(huì)法律和道德要求等外在環(huán)境的規(guī)定性教育，導(dǎo)致部分大學(xué)生沒(méi)有敬畏心，欠缺底線意識(shí)。

三、馬克思主義人學(xué)視域下時(shí)代新人培養(yǎng)的新思考

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，廣大教師要肩負(fù)起“傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任”。這一論述明確規(guī)定了新時(shí)代高校教育工作的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，高度契合馬克思主義人學(xué)視域下時(shí)代新人的培養(yǎng)要求，即時(shí)代新人培養(yǎng)需要“情”“理”耦合、“真”“善”融合、“天”“人”和合、“知”“行”結(jié)合，防范異化風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)其真正成人成才。

（一）“情”“理”耦合，培養(yǎng)時(shí)代新人成為有情懷的人

在科技革命迅速崛起的時(shí)代，生物合成、人工智能、基因編輯、自動(dòng)駕駛等新興技術(shù)登上歷史舞臺(tái)，科技理性、人文價(jià)值、人類(lèi)命運(yùn)共同體等問(wèn)題成為我們必須高度關(guān)注的時(shí)代之問(wèn)。科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式本身就蘊(yùn)涵著屬人的倫理本性?？萍籍a(chǎn)品理應(yīng)成為改善人類(lèi)生存發(fā)展現(xiàn)狀并不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的“助推劑”，而不應(yīng)該成為妨礙社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)文明的“幫兇”。人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)在一定的生產(chǎn)關(guān)系中也可能成為奴役人的枷鎖。科技越發(fā)展，我們?cè)揭乐钩蔀榭萍嫉呐`而導(dǎo)致人文精神的喪失，而使作為人的創(chuàng)造物的科技反而成為統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己力量，扼殺人的自由和個(gè)性。換言之，倫理并不是超脫于科學(xué)技術(shù)之外的東西，而是科技實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，規(guī)范著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，指導(dǎo)著科技成果的合理運(yùn)用。因此，要把人倫之“情”有機(jī)融入到科技之“理”中。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上明確要求培養(yǎng)有“大愛(ài)大德大情懷”的時(shí)代新人。高校是立德樹(shù)人的主陣地，必須把立德樹(shù)人的大道理與人生發(fā)展的小邏輯、家國(guó)命運(yùn)的大情懷與心靈港灣的小家庭耦合，培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定、愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)烈、品德修養(yǎng)良好、個(gè)人情感溫暖的時(shí)代新人。高校教育工作者首先要堅(jiān)持以身作則，以良好的品行示范學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，在學(xué)生中樹(shù)立先進(jìn)典型，把品德修養(yǎng)放在首位，樹(shù)立德育“標(biāo)桿”。其次要強(qiáng)化人文關(guān)懷，增強(qiáng)人的價(jià)值自覺(jué)，教育者要把人文關(guān)懷作為高校思想政治教育的價(jià)值支撐點(diǎn)，與學(xué)生之間進(jìn)行深層次的溝通交流，關(guān)愛(ài)學(xué)生的生理需求和生活質(zhì)量、關(guān)切學(xué)生的社會(huì)交往和人格尊嚴(yán)、關(guān)照學(xué)生的理想追求和自我實(shí)現(xiàn)、關(guān)注學(xué)生的前途發(fā)展和終極命運(yùn)，使時(shí)代新人自覺(jué)主動(dòng)地關(guān)注人類(lèi)及社會(huì)的重大問(wèn)題，明確自己在新時(shí)代的責(zé)任和使命，對(duì)自身進(jìn)行“我應(yīng)如此做”的自我引導(dǎo)與自我警醒，既要在知識(shí)的海洋求真理，還要在人生發(fā)展路上悟道理，更要在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)明事理，不做冷血事，不成冷漠人。此外，要順應(yīng)時(shí)代變化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，不要喪失自身主體性，進(jìn)而成為高科技產(chǎn)品所控制和壓抑的奴隸，成為異化的精致的利己主義者。要堅(jiān)持貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，把為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀發(fā)展、為人民謀幸福的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)牢記心間、扛在肩頭，做一個(gè)有夢(mèng)想、有理想、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的時(shí)代新人。（二）“真”“善”融合，培養(yǎng)時(shí)代新人成為有善心的人

從科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的意義上說(shuō)，現(xiàn)代科技是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展的強(qiáng)大引擎，但不應(yīng)該成為工具理性完勝價(jià)值理性的誘因。換言之，無(wú)論知識(shí)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)生活中扮演多么重要的角色，我們都不應(yīng)被工具理性所支配，而應(yīng)堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)作為一種知識(shí)體系和實(shí)踐手段，具有工具性，就其本身而言具有價(jià)值中立性。但科學(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，歸根到底還是要受制于人、為人的力量所掌握和控制，如果變成人受制于科學(xué)技術(shù)，就變成了科技的倫理異化。因此，必須堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，即真善美的統(tǒng)一。一是求真理。時(shí)代新人在求知過(guò)程中，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度求真理、悟道理、明事理，求得真學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)真本領(lǐng)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，以尊重客觀規(guī)律為前提認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二是向善道?？茖W(xué)技術(shù)無(wú)意識(shí)，但是使用技術(shù)的人有道德。不能把冷冰冰的數(shù)據(jù)作為指揮棒，把人內(nèi)心的善丟棄，搞唯科學(xué)至上、唯分?jǐn)?shù)至上、唯技術(shù)至上，忽略了真與善的統(tǒng)一，在求真的過(guò)程中要融入善意，充分關(guān)注人的發(fā)展，培養(yǎng)時(shí)代新人關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)懷人類(lèi)的善意，以人內(nèi)心的善開(kāi)展科學(xué)研究、報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)，就不會(huì)成為技術(shù)的奴隸和異化的對(duì)象。三是逐美好。時(shí)代新人要在求真與向善的基礎(chǔ)上成為內(nèi)在美與外在美相結(jié)合的新人，熱愛(ài)美、追求美、展現(xiàn)美，喚起社會(huì)成員主體心理愉悅感受，逐步滿足人民對(duì)美好生活的向往需求。

（三）“天”“人”和合，培養(yǎng)時(shí)代新人成為和諧的人

和諧的人是馬克思主義人學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的基本要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天”“人”和合，實(shí)則是人與自然和諧共生、人與社會(huì)和諧相處、人與自己內(nèi)心和諧。培養(yǎng)時(shí)代新人成為和諧的人，首先要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，如果為了滿足當(dāng)代人對(duì)美好生活需要而剝奪了子孫后代追求美好理想社會(huì)的權(quán)利，那結(jié)果只會(huì)是“人類(lèi)成為一種被淘汰的生物而與恐龍為伍”的悲劇。為此，習(xí)近平總書(shū)記深情地告誡我們：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵10]培養(yǎng)時(shí)代新人，一方面要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)而依據(jù)客觀存在的規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，通過(guò)人化自然，把客觀對(duì)象從“自然存在物”改造成為符合人的需要的“屬人存在”，從而滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的美好生活需要。另一方面，正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵11]時(shí)代新人要學(xué)會(huì)敬畏自然，尊重自然，在探尋科學(xué)的道路上要有敬畏心，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中消除人定勝天的思想，再也不能犯“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的違背規(guī)律之事，在為人類(lèi)社會(huì)謀求發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中追求人與自然的和諧共生。其次要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，人是社會(huì)的存在物，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]60。在馬克思看來(lái)，在人的問(wèn)題上必須處理好人的主體性和客觀制約性的關(guān)系問(wèn)題。要尊重人、關(guān)心人、為了人，體現(xiàn)人文精神與人文關(guān)懷，一切科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)要以人為出發(fā)點(diǎn)，一切以人作為最終目的，個(gè)體要融入社會(huì)，成為社會(huì)的有機(jī)分子，成為和諧社會(huì)的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，不能成為和諧社會(huì)的反叛者和社會(huì)暴民。最后還要追求人與自我的和諧，時(shí)代新人應(yīng)是認(rèn)知、情緒、情感、行為協(xié)調(diào)發(fā)展的人，應(yīng)擁有健壯的體魄、健康的心理、健全的人格，善于調(diào)節(jié)情緒、協(xié)調(diào)認(rèn)知、處理人際關(guān)系，警惕自我分裂與自我矛盾，促進(jìn)心與身、理與情、知與行的和諧。時(shí)代新人只有自我和諧、身心健康才會(huì)有寬容、包容的心理吸納自然、融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天人合一，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者和貢獻(xiàn)者。

（四）“知”“行”結(jié)合，培養(yǎng)時(shí)代新人成為守規(guī)矩的人

科技實(shí)踐活動(dòng)必須遵守社會(huì)公共的倫理道德規(guī)范，處理好行為自由與道德責(zé)任之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是人的意志外化的產(chǎn)物，但人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任并不是外在于意志自由之外的東西，它在本質(zhì)上是人的自我完善的精神手段，同時(shí)又是一種理想目標(biāo)，是人自由而全面發(fā)展的重要組成部分。要使時(shí)代新人對(duì)道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)為自律，表現(xiàn)為新人主體自身的行為由外在強(qiáng)制約束變?yōu)樽陨硪庵炯s束，從被動(dòng)遵守到主動(dòng)遵守。在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下仍然能夠更謹(jǐn)慎地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按照道德要求行事，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有人監(jiān)督而肆意妄為，或者如賀建奎那樣劍走偏鋒。作為肩負(fù)著民族復(fù)興大任與使命的時(shí)代新人，應(yīng)將增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)與守規(guī)矩重德性相結(jié)合，“知”“行”結(jié)合，心有畏、言有戒、行有止。

一是時(shí)代新人要知規(guī)矩。在科技迅猛發(fā)展的新時(shí)代，培養(yǎng)時(shí)代新人的規(guī)矩意識(shí)、底線思維至關(guān)重要，因?yàn)榭萍嫉膹?qiáng)大力量可以改變世界，亦可以毀滅世界，要深刻認(rèn)識(shí)到法律法規(guī)、道德倫理在科學(xué)研究中的重要性，知道什么可為什么不可為，不能成為無(wú)知無(wú)畏的冒險(xiǎn)者。

二是時(shí)代新人要有敬畏?？档略凇秾?shí)踐理性批判》的結(jié)論中這樣寫(xiě)道：“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！”[12]人類(lèi)所掌握的高超的科學(xué)技術(shù)能力，實(shí)際上是一把雙刃劍，既可謀利又可做惡，要培養(yǎng)時(shí)代新人對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和科學(xué)技術(shù)的敬畏心，“敬畏”之“敬”，體現(xiàn)著對(duì)自然規(guī)律的遵從;“敬畏”之“畏”，體現(xiàn)著人類(lèi)在自然力面前的謙卑與警惕，有敬才能有所持，有畏才能有所防，不能只看到眼前的好處而漠視未來(lái)不可控的災(zāi)難。

三是時(shí)代新人要行有矩。像賀建奎之類(lèi)的科學(xué)家明知基因編輯嬰兒不可為而為之，實(shí)則反映到當(dāng)今人才培養(yǎng)中知行脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)。因此，培養(yǎng)時(shí)代新人必須在“知”與“行”統(tǒng)一上下功夫，在學(xué)校人才培養(yǎng)中從國(guó)家法律法規(guī)遵守、日常行為規(guī)范約束，到對(duì)人要誠(chéng)信、考試不作弊、學(xué)術(shù)守規(guī)范、科技遵倫理等方面全面要求，并以老師的行為示范、學(xué)生的朋輩影響、場(chǎng)域的交互促進(jìn)、文化的感染熏陶、制度的激勵(lì)懲罰等[13]教育引導(dǎo)時(shí)代新人做到心中有責(zé)、心中有戒、嚴(yán)于律己、自我約束，防止知行錯(cuò)位，不碰法律紅線、不越道德底線。

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（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）