從《大宗師》看莊子的“真人”思想

袁澤宇

摘要：《莊子》中的真人人格內(nèi)涵非常豐富，是莊子所提出的重要理想人格之一。莊子被唐玄宗追封為“南華真人”，可見(jiàn)這是對(duì)其人格最貼切的概括。深入發(fā)掘莊子真人人格思想的審美意蘊(yùn)和思想精華，對(duì)于現(xiàn)代文化人格的建構(gòu)具有積極意義。本文將以《莊子》文本為依據(jù)，深入探索莊子“真人”的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：莊子;《大宗師》;真人;現(xiàn)代意義

鐘泰先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)，“莊子真實(shí)學(xué)問(wèn)在《大宗師》一篇?！弊阋?jiàn)《大宗師》在《莊子》中的重要地位，其重要價(jià)值主要來(lái)源于本篇對(duì)道家理想人格——“真人”的塑造和闡釋?！罢妗弊鳛檎軐W(xué)概念的提出，是莊子對(duì)于哲學(xué)史的一大重要貢獻(xiàn)。對(duì)于真人的推崇與贊美，展現(xiàn)了莊子深刻的哲思與理想人格的建構(gòu)。

一、真人的人格內(nèi)涵

先秦時(shí)期，建立理想人格是各家各派所要探討的重要問(wèn)題之一，但真人乃是莊子獨(dú)創(chuàng)。王夫之在《說(shuō)文廣義》中提到：“六經(jīng)、語(yǔ)、孟無(wú)‘真字。”顧炎武《日知錄·破題用莊子》也說(shuō)：“五經(jīng)無(wú)‘真字，始見(jiàn)于老莊之書(shū)?！痹谙惹刂T子典籍之中，對(duì)于“真”字之內(nèi)涵探討乃莊子首創(chuàng)。據(jù)學(xué)者張清河統(tǒng)計(jì)，“真”字在《莊子》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率較高，共在書(shū)中出現(xiàn)66次，有關(guān)“真人”的表述有19次，其中有10次出現(xiàn)在內(nèi)篇《大宗師》中。因此深入研究《大宗師》一篇乃是理解“真人”人格內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

想要充分理解莊子的“真人”思想，首先應(yīng)該明確“真人”之內(nèi)涵，何為“真”？《說(shuō)文解字》曰：“真，仙人變形而登天也?！薄墩f(shuō)文解字》中對(duì)于“真”的解讀基本符合道家的思想，即修養(yǎng)得道的人為真人。莊子沒(méi)有在書(shū)中給“真人”下過(guò)明確的定義，但在《莊子》的注中有相應(yīng)的解讀，郭象在《大宗師》中注曰：“夫真者，不假于物而自然也?！绷窒Ｒ葑ⅲ骸罢妫匀灰?。”郭象和林希逸都將“真”解釋為自然。在《莊子·漁夫》中，其中由孔子與漁夫的對(duì)話引出了“真”之內(nèi)涵，孔子問(wèn)于漁夫“請(qǐng)問(wèn)何謂真”，漁夫回答了最為核心的一句“真者，所以受于天也，自然不可易也?！背尚⑹柙唬骸胺ㄐё匀?，寶貴真道，故不拘束于俗禮也?！笨梢钥闯觥罢妗痹谶@里被看成“自然而然”的代名詞。因?yàn)椤罢妗北旧沓鲇谧匀磺翼槕?yīng)自然，所以也就不受到外界力量的干擾，即人本身的自然狀態(tài)。這里所強(qiáng)調(diào)的是渾然天成，不經(jīng)過(guò)人為的改造和雕琢。

《大宗師》中提到真人的次數(shù)最多，并且有著名的“真人四論”：

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。

古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承;與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也;

古之真人，淡情寡欲，不計(jì)生死，隨物而變，天人合一，歸根到底就是能夠和于道，而道為萬(wàn)物之宗，萬(wàn)眾之師，因稱之為大宗師。古之真人正是秉持本性，順應(yīng)自然，才能忘得失，棄毀譽(yù)，合于天道。他們不為情事?tīng)拷O，超越生死，純樸至真，從而獲得至樂(lè)。

概括而來(lái)，真人主要有兩個(gè)特性：

首先，真人與眾不同的生命狀態(tài)。根據(jù)成玄英疏，真人已經(jīng)達(dá)到生死如一的境界，所以沒(méi)有安與危的分別，上高處不會(huì)全身戰(zhàn)栗，入水中不會(huì)全身濡濕，入火海不會(huì)全身發(fā)熱。莊子在這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)上是一種精神狀態(tài)，而不是身體狀態(tài)，事實(shí)上處在對(duì)待關(guān)系中所謂主客體是無(wú)法達(dá)到合而不傷的境地，因?yàn)榧词乖谥饔^上遺忘和忽略，在客觀上依舊會(huì)產(chǎn)生影響。真人之所以能夠具有這種“神通”，是因真人隨之“物化”，即真人已融入萬(wàn)物，與萬(wàn)物合二為一，水和火本身不會(huì)覺(jué)得自己是濕或者熱的，所以真人與萬(wàn)物合一，無(wú)論其處在何種狀態(tài)下也不會(huì)為之所傷。俗話說(shuō)，民以食為天，但是真人卻不貪求口腹之欲，能夠做到“其食不甘”?！独献印吩唬骸拔逦读钊丝谒！彼诖艘鉃閾p壞、敗壞。老子在此認(rèn)為修道之人若是一味沉迷于飲食享樂(lè)，將會(huì)導(dǎo)致身體的損傷，失于道義。出家人講求“過(guò)午不食”，以此減少不必要的欲望，這個(gè)道理是一樣的。真人沒(méi)有過(guò)多的欲望，自然超越了生死之懼，福禍之憂。“故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人?！保ā肚f子·徐無(wú)鬼》）真人純一而素樸，“故素也者，謂其無(wú)所與雜也;純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人”（《莊子·刻意》）真人抱德養(yǎng)和來(lái)順應(yīng)天下，以自然待人事，而不以人事干預(yù)自然，從而能自如地與世間萬(wàn)物共存。

其次，真人總是順應(yīng)于道。在《莊子》中，真人可謂是莊子塑造的理想人格。真人不是指具體的某一個(gè)人，實(shí)際上，莊子所塑造的是一個(gè)抽象化的存在形態(tài)，而想要走向這種形態(tài)，首先要做到對(duì)“道”之充分領(lǐng)悟。作為莊子塑造的理想人格，真人始終與莊子所推崇的“道”密不可分。想要達(dá)到真人之境，首先要做到以道為人生的最高指導(dǎo)，在知與行的過(guò)程中順應(yīng)道之運(yùn)行?！洞笞趲煛分性岬剑骸安煌渌?，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?！边@里所提出的“不以心捐道”是指人不可以用機(jī)心去把握道，實(shí)質(zhì)上此處莊子所強(qiáng)調(diào)的是“自然而然”。“真”出于自然而順于自然，無(wú)論是修道者自覺(jué)的要“通乎道”，還是修養(yǎng)自身意義上的“不以心捐道”，莊子所要表達(dá)的都是，想要成為真人，首先要對(duì)道有所體悟和把握，并在這種體悟和把握之中順應(yīng)道的運(yùn)行。

二、“真人”的修養(yǎng)方法

關(guān)于《大宗師》的主旨，郭象注為：“雖天地之大，萬(wàn)物之富，其所宗而師者無(wú)心也。”林希逸認(rèn)為：“大宗師者，道也。猶言圣法天，天法道，道法自然也。”劉武則注為：“所謂大宗者，道也;所為大宗師者，以道為師也。”綜合以上注解可知，大宗師意為“道”是最值得尊敬、敬仰的老師。而真人即是達(dá)于道德人，可以稱之為大宗師。有關(guān)修養(yǎng)成為真人的方法，莊子提出了“坐忘”和“心齋”兩個(gè)概念，《大宗師》中通過(guò)顏回與孔子的對(duì)話引出了“坐忘”的概念：

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>

“墮肢體”即好像身體沒(méi)有了，沒(méi)有感覺(jué)了;“黜聰明”指沒(méi)有妄念、沒(méi)有思想;“離形”沒(méi)有形體，“去知”沒(méi)有智慧;“同于大通”指與天地合一，達(dá)于大道。當(dāng)一個(gè)人放棄身體、放棄智慧，還能清晰的認(rèn)知這個(gè)世界，就達(dá)于大通了，走向了心靈的空寂境界。在莊子看來(lái)，形體和人類外在的妄念和欲望是人通于道的阻礙。世間的人多被外在的形體蒙蔽了雙眼，只看得到“有用之用”，那么忘卻心靈，忘記身體，到底是有用還是無(wú)用？這恰恰是無(wú)用之用，莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！睙o(wú)用才是徹底擺脫了人生的困境。所以，利用聰明是修行最壞的方法，要合于然，達(dá)到“坐忘”的境界，才能通于道，達(dá)到做真人的境界，而離形養(yǎng)德正是體道的基礎(chǔ)。

除了坐忘，莊子認(rèn)為想要進(jìn)入真人之境界還要做到“心齋”。

回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。（《莊子·人間世》）

所謂“心齋”實(shí)際上是修道之人修養(yǎng)的第一步，即進(jìn)入空的境界。如何做到“心齋”？孔子具體解釋，首先要做到心念專一，思想專一，不使用耳朵聽(tīng)聲音，而是用心靈去聽(tīng);接著不要用心聽(tīng)，而是用我們一呼一吸之間的氣去聽(tīng)。到達(dá)了用氣聽(tīng)得境界，耳朵的聽(tīng)覺(jué)不起作用，心里的念頭也不動(dòng)，自然就符合于道。這樣就進(jìn)入到了自我意識(shí)中的空，即使世界中還有外物，但修道之人的內(nèi)心已經(jīng)絲毫感受不到。能夠做到內(nèi)心意識(shí)不動(dòng)，耳朵聽(tīng)不到外界的雜亂之音，達(dá)到心靈的寧?kù)o，就完全返歸內(nèi)在了。只有做到摒棄內(nèi)心多余的欲望與雜念，達(dá)到心靈的回歸時(shí)，才能真正顯示出“道”的本質(zhì)。

莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中人的人總是被欲望所困擾，被追名逐利所樊籬，所以一生致力于尋找解除人心靈困擾的方法。通過(guò)“坐忘”和“心齋”的方式，去除心靈中的雜念，達(dá)到真正意義上的內(nèi)心平靜，從而和自然合為一體，實(shí)現(xiàn)心靈與道的完美契合。

三、“真人”人格的現(xiàn)代意義

與儒家所不同的是，儒家塑造的是現(xiàn)實(shí)中的人，而道家更偏向于塑造理想中的人。“真人”是一個(gè)理想社會(huì)的理想范型，與儒家所樹(shù)立的“圣人”形象有著本質(zhì)上的不同，儒家的理想人格是一種以倫理為架構(gòu)的道德人格，以人為的“有為”（仁、義、禮、智、信）取代自然的“無(wú)為”，而莊子的“真人”是一種超越了道德和人倫的自然人格。這樣的形象體現(xiàn)了莊子對(duì)理想人格的追求，對(duì)人生意義的追求。莊子對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)是更為深刻的，他揭示了人性的軟弱和扭曲，表現(xiàn)出了對(duì)人性丑惡并走向畸形的關(guān)注和憂慮，由此他建立了“真人”的人格形象，建立了超越社會(huì)、超越自我的理想人格，以期待和呼喚人性的回歸。

在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的極度不平衡，造成了現(xiàn)代人心靈的扭曲和黑暗。太多的人被欲望遮蔽了心靈，異化為物質(zhì)的附屬品，從而丟棄了個(gè)人存在的意義和價(jià)值。莊子的“真人”思想在儒家的規(guī)矩嚴(yán)苛和佛家的禁欲戒律中，給予了中國(guó)人一片可以自由呼吸的精神家園，它反對(duì)人為的約束管教，它反對(duì)利用外力改變?nèi)诵?，它追求人性的自由和本真。莊子的“真人”思想在緩解個(gè)人精神痛苦、消除追名逐利、淡化人心欲望，追求人的自由全面發(fā)展與人格獨(dú)立等方面，具有極大的積極作用。與此同死，“真人”人格范型中所蘊(yùn)含的自然而然、不滯于物等思想，對(duì)于緩解當(dāng)代社會(huì)沖突、個(gè)人身心修養(yǎng)、提升精神品格也是大有益處的。值得現(xiàn)代人深入挖掘與思考。

莊子基于對(duì)人生、自然以及社會(huì)的思考，在《大宗師》一篇中建立了“真人”的理想人格范式，不僅具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的健康發(fā)展也具有重要意義，是中國(guó)人取之不盡用之不竭的精神沃土。

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