淺述蔣勛《孤獨(dú)六講》中的孤獨(dú)美學(xué)踱步

李宜霖

摘要：蔣勛以理性與感性兼具的特色活躍于當(dāng)代中國(guó)文壇，他用通俗的方式解讀美學(xué)，特別是對(duì)孤獨(dú)美學(xué)的研究，在當(dāng)今社會(huì)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和啟發(fā)意義，無(wú)論是《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》中的呼喊，還是《島嶼獨(dú)白》中人與島嶼的對(duì)白，亦或《孤獨(dú)六講》中的對(duì)孤獨(dú)的鋪排，都在以美學(xué)研究的視角感知世界，體會(huì)人生。《孤獨(dú)六講》是對(duì)蔣勛演講內(nèi)容的整理。他在書(shū)中表示：寂寞是空虛的，但孤獨(dú)是圓滿(mǎn)的，是智慧的沉淀，是人類(lèi)精神多樣性的表現(xiàn)，是美的一種體現(xiàn)。于是他以“孤獨(dú)”為切口，為讀者展示了一個(gè)多變的世界，揭示了孤獨(dú)由暴力、空白轉(zhuǎn)向美學(xué)本質(zhì)，展現(xiàn)了肉體、靈魂與孤獨(dú)在生活中相互交融、纏繞的存在狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú);美學(xué);生命;意義;本質(zhì)

在當(dāng)下社會(huì)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)下，人與人之間的物理距離可以不斷縮短，但是人們之間的心理距離越來(lái)越遠(yuǎn)，精神上的空虛侵襲著每個(gè)人的心，于是，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不在的空虛與人類(lèi)的生命、精神和生理發(fā)生相互作用，衍生出“孤獨(dú)”。

一、從審美學(xué)的角度闡述孤獨(dú)美學(xué)的意義

（一）孤獨(dú)是生命圓滿(mǎn)的開(kāi)始

孤獨(dú)不是遠(yuǎn)離塵世喧囂的體驗(yàn)，而是貫穿生命始終的感受。人類(lèi)是群體動(dòng)物，大部分人們都在社交生活中努力消解著自己的孤獨(dú)，填補(bǔ)孤獨(dú)帶來(lái)的空洞，但在中國(guó)歷史上并不乏參透并接受孤獨(dú)的人，他們暢意地享受著豁然貫通的人生，追逐理想，不斷追求，不隨波逐流，始終保持著從一而終高尚品格?，F(xiàn)代人來(lái)品味古人的這種孤獨(dú)，往往不會(huì)替他們感到凄涼或悲哀，反倒會(huì)羨慕他們可以這樣選擇。

“莊子的‘獨(dú)與天地精神往來(lái)，是確定生命與宇宙間的對(duì)話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)，”“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有，獨(dú)有之人，是謂至貴”，其精神境界便是乘物以游心，享受孤獨(dú)，生而在世而莫余知，死而靈魂與日月同光，這是不屈的傳世精神得以千古流芳;“相看兩不厭，只有敬亭山”獨(dú)坐山間的李白，以對(duì)話自我，獲得了人之初的精神灑脫。這些超脫的孤獨(dú)狀態(tài)，都使他們的生命在有生之年得以豐倫圓滿(mǎn)，并把孤獨(dú)境界當(dāng)以一種令人崇尚羨慕的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代人們奔走著欲動(dòng)表達(dá)自我的同時(shí)，更多是在多層面尋找自我，接受認(rèn)同，這是現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨(dú)的裸露的表現(xiàn)想在別處獲得認(rèn)同感。人一旦開(kāi)始接受了孤獨(dú)，就必須學(xué)會(huì)獨(dú)自相處?kù)o思，與天地與個(gè)人對(duì)話。我們需要在孤獨(dú)中擴(kuò)展生命體驗(yàn)，得到受啟示的機(jī)會(huì)，這在娛樂(lè)與物質(zhì)至死的時(shí)代更顯必要。當(dāng)我們?cè)诠陋?dú)中完成了對(duì)人世、對(duì)生命的追問(wèn)和人生的思考后，精神也就從而自然的充盈了起來(lái)。

（二）孤獨(dú)是一種智慧的持續(xù)沉淀

享受孤獨(dú)是靈魂的一場(chǎng)修行。紀(jì)伯倫曾說(shuō)過(guò)：“孤獨(dú)是憂(yōu)愁的伴侶，也是精神活動(dòng)的密友”。他認(rèn)為孤獨(dú)可以使人類(lèi)的沉思得到顯現(xiàn)，人需要去發(fā)現(xiàn)自己，一個(gè)沒(méi)有勇氣面對(duì)社會(huì)的人固然孤獨(dú)，但是一個(gè)沒(méi)有勇氣面對(duì)自己的人會(huì)更加孤獨(dú)。這是一個(gè)特立獨(dú)行的孤獨(dú)者的宣言，在強(qiáng)烈的意志力中，紀(jì)伯倫的孤獨(dú)沉淀成智慧，點(diǎn)燃了理論，照亮了世人;享受孤獨(dú)是精神層面的自我認(rèn)識(shí)，魯迅在吶喊與彷徨的孤獨(dú)中過(guò)著“橫眉冷對(duì)千夫指”的生活，在孤獨(dú)中接受洗禮的偉人知道自己在承受什么，正因如此，他的思想才能像野草一樣迸發(fā)出無(wú)限蓬勃的生機(jī)。孤獨(dú)使人能夠與自己的靈魂坦誠(chéng)相見(jiàn)，使精神能夠清澈透明，得到自由的表達(dá)。

（三）孤獨(dú)是一種特質(zhì)美的本體呈現(xiàn)

世界著名的哲學(xué)家萊布尼茨不曾一次指出：世界上不存在兩片相同的樹(shù)葉一樣，每個(gè)人都是不一樣的個(gè)體。正因如此，生活中的人們才更容易產(chǎn)生孤寂、孤獨(dú)和壓抑感，正因?yàn)槿说膫€(gè)性使然多樣化、交織化，作為人的一生時(shí)刻都充斥著渾淪的孤獨(dú)，伴隨著生活的推移，時(shí)間流逝和事物始末，令人難以釋然和擺脫。正是因?yàn)檫@種孤寂孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)存在，才有了我們發(fā)現(xiàn)的美。

魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，他們的一生并未完成所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”浩然正氣的事業(yè)，但是他們均是遺世獨(dú)立，孑然一身，他們桀驁不遜的氣度成為魏晉時(shí)代美學(xué)派說(shuō)以致后世的杰出代表。個(gè)性不拘一格的嵇康以“上不臣天子，下不事王侯，傲視群雄，以有損世俗的罪名被執(zhí)行死刑時(shí)，他的一曲《廣陵散》，充分展示了反抗絕望制裁的灑脫。因此，無(wú)論是哪種歷史人物，當(dāng)我們重新審視他們的價(jià)值時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)被那個(gè)時(shí)代社會(huì)群體所詬病的孤獨(dú)，恰巧是他們精神千百年不衰的原因，那種孤獨(dú)之美是特立獨(dú)行的，也是歷久彌新的。當(dāng)如今那些已經(jīng)成為被后人稱(chēng)贊的風(fēng)骨，成為了美的代表，我們就不得不承認(rèn)：美學(xué)的特有本質(zhì)或許就是它自身深處的那種孤獨(dú)。

二、由孤獨(dú)美學(xué)遞進(jìn)層面的不同的推想

在《孤獨(dú)六講》中，按照蔣勛先生通過(guò)敘述六個(gè)層面來(lái)架構(gòu)孤獨(dú)美學(xué)的組織，從多個(gè)層次剖析了孤獨(dú)學(xué)的要義與美感，同時(shí)他提出了“其實(shí)美學(xué)的本質(zhì)或許是孤獨(dú)。”這個(gè)論斷，為我們研究作者本人在學(xué)術(shù)上獨(dú)立學(xué)說(shuō)，提供了借鑒。

（一）情欲孤獨(dú)。蔣勛認(rèn)為，這種孤獨(dú)是由個(gè)人尤其是青少年時(shí)期的生理欲求及求知欲求產(chǎn)生的，這是每個(gè)人不可避免的成長(zhǎng)環(huán)節(jié)，在它得不到滿(mǎn)足的情況下，就出現(xiàn)特定環(huán)境下的孤獨(dú)意境。

（二）語(yǔ)言孤獨(dú)。隨著歷史變遷和社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言更多的運(yùn)用在社交中，喪失了它原本的藝術(shù)性和溫和性。在當(dāng)今人居群體社會(huì)的生活中，語(yǔ)言只是溝通思想表達(dá)的途徑，交流障礙的出現(xiàn)導(dǎo)致了孤獨(dú)無(wú)處不在。

（三）變革孤獨(dú)。蔣勛將推動(dòng)變革者定位為“某一種為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的失敗者”，而這個(gè)失敗者每次經(jīng)歷的失敗，都是為下一個(gè)夢(mèng)想成功做鋪墊。一個(gè)難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的人，這個(gè)夢(mèng)想往往就陷入了現(xiàn)有體制和專(zhuān)權(quán)的束縛，現(xiàn)實(shí)的世界成功了進(jìn)步了，消失了，印記不再，而失敗的變革者保留下了夢(mèng)想的孤獨(dú)，給后人帶來(lái)的美的感受、美的感悟是永存的。

（四）思想孤獨(dú)。思想即思維，是經(jīng)過(guò)每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的大腦進(jìn)行邏輯排列運(yùn)行思考、分析判斷、有序推理最終完成的獨(dú)立思辨的過(guò)程。思想是私人化的、個(gè)體化的、無(wú)序化的，人類(lèi)對(duì)思想沒(méi)有統(tǒng)一的概念，更缺少衡量的標(biāo)準(zhǔn)法則，因此無(wú)人駕馭他人的思想。因此，蔣勛在談到思想孤獨(dú)時(shí)，定義為思想的孤獨(dú)是隱性而深諭的，處于不能思、不能議的狀態(tài)，應(yīng)該看作為最廣度的孤獨(dú)和美感。

（五）道德孤獨(dú)?！斑@是迄今為止社會(huì)中最難跨越的一環(huán)，也是最不被察覺(jué)的”。道德是人類(lèi)群體文化的一種守則，維系著群體生活中正常的秩序，當(dāng)群體承受壓制時(shí)，人性的一面就不會(huì)彰顯;當(dāng)個(gè)體不能與群體抗衡時(shí)，個(gè)體生命呈現(xiàn)出的價(jià)值多元化就在群體中被犧牲掉?？v觀歷史2000年，儒家文化無(wú)時(shí)不再滲透著中國(guó)社會(huì)的角落，觸角至各個(gè)方面，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體單元，從降臨出生就被限制于美化的綱常道德綁架之中。在道德孤獨(dú)之中，我們不能表現(xiàn)出這種孤獨(dú)感，也不能違背群體文化的法則規(guī)范，我們能做的是只能選擇：理解、尊重、寬容道德的無(wú)理糾纏、矛盾糾結(jié)，這時(shí)候，我們的孤獨(dú)來(lái)的更快，更蒼白，展現(xiàn)出沒(méi)法改變這種現(xiàn)狀的無(wú)助。

三、由孤獨(dú)美學(xué)的靈感領(lǐng)悟到的要義

蔣勛，在孤獨(dú)美學(xué)中，貫穿了中國(guó)儒家思想、國(guó)學(xué)文化以及文學(xué)作品中精髓，其實(shí)他是將自己沉浸在孤獨(dú)的呈現(xiàn)出的狀態(tài)，做到了有機(jī)融洽結(jié)合，從中發(fā)掘遞進(jìn)闡述了孤獨(dú)的美學(xué)意義。從他的《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》中的孤獨(dú)引發(fā)出的生命的迷惘、思索、憧憬，到《島嶼獨(dú)白》中孤獨(dú)蘊(yùn)藏的文化意義與生命唯一性，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大義闡述，再到現(xiàn)在解讀的《孤獨(dú)六講》中對(duì)孤獨(dú)與美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、生命本體、道德論的思考剖析，他的“孤獨(dú)美學(xué)”思想愈來(lái)愈清晰，意境越來(lái)越深，意義越來(lái)越遠(yuǎn)，“孤獨(dú)”不但在他的書(shū)中完成了向美學(xué)本質(zhì)的轉(zhuǎn)移，在對(duì)孤獨(dú)學(xué)術(shù)的創(chuàng)建上引領(lǐng)了話語(yǔ)。

空虛相對(duì)實(shí)為飽滿(mǎn)，孤獨(dú)美學(xué)的產(chǎn)生，延續(xù)使人類(lèi)社會(huì)擁有了精神上的多樣性、多元化。在蔣勛先生的心中，孤獨(dú)美學(xué)絕對(duì)不是嘩眾取寵表現(xiàn)，不再是華而不實(shí)課題，而是個(gè)生命最本質(zhì)的底層碰撞，感情交織。在孤獨(dú)的碰撞交織之中，美就由此產(chǎn)生了，因而美的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)！