淺談《西廂記》與《牡丹亭》中古代女性意識(shí)的覺(jué)醒

饒斌

摘要：《西廂記》與《牡丹亭》是我國(guó)古代戲劇藝術(shù)的瑰寶，其塑造的崔鶯鶯和杜麗娘兩個(gè)女性形象，為了追求自由愛(ài)情，都敢于與封建禮教抗?fàn)?，表現(xiàn)出了古代女性意識(shí)的覺(jué)醒，促使當(dāng)時(shí)社會(huì)更多的女性對(duì)命運(yùn)、愛(ài)情和人生價(jià)值進(jìn)行重新審視。本文分析探討了《西廂記》中崔鶯鶯與《牡丹亭》中杜麗娘的古代女性意識(shí)覺(jué)醒經(jīng)過(guò)，解讀了兩個(gè)人物形象的個(gè)性特征，揭示了古代女性在追求自我解放中所遇到的重重阻礙。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;《牡丹亭》;女性意識(shí)

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲劇藝術(shù)發(fā)展歷程中，《西廂記》與《牡丹亭》被譽(yù)為“雙璧”，這兩部作品的故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象刻畫(huà)豐滿(mǎn)，文辭語(yǔ)言典雅秀麗，且具備極高的思想性和藝術(shù)性，是我國(guó)古代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典代表作?！段鲙洝放c《牡丹亭》中所塑造出來(lái)的女性形象，為了追求自由愛(ài)情，與封建社會(huì)中的等級(jí)制度和婚姻觀(guān)念進(jìn)行抗?fàn)?，展現(xiàn)出了兩位主人公在女性意識(shí)覺(jué)醒中表現(xiàn)出的不同形態(tài)。

一、《西廂記》中崔鶯鶯的古代女性意識(shí)覺(jué)醒

《西廂記》中的崔鶯鶯是中國(guó)古代文學(xué)作品中敢于向封建制度反抗的經(jīng)典女性形象，代表著古代女性意識(shí)的最初覺(jué)醒?！段鲙洝返膭?chuàng)作背景為元代，元代實(shí)行十分嚴(yán)苛的民族政策和等級(jí)制度，使得“門(mén)第觀(guān)念”根深蒂固，在廢除科舉制度之后，漢族文人很難走上仕途，一直面臨著“十儒九丐”的困境，導(dǎo)致漢族文人的社會(huì)地位低下。在這一背景下，王實(shí)甫創(chuàng)作出了帶有濃厚反封建禮教色彩的《西廂記》，為崔鶯鶯的女性形象提供了現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作情境。

《西廂記》中的崔鶯鶯原本是一個(gè)美麗深沉、精通詩(shī)詞、善于女工的相國(guó)小姐，長(zhǎng)期受著封建禮教的約束，生活范圍局限于閨閣。崔鶯鶯與眾多封建家庭中的女子一樣，應(yīng)接受父母為其定下的婚約，聽(tīng)從命運(yùn)的安排。但是，這樣安排卻成為了崔鶯鶯心中無(wú)法言語(yǔ)的青春苦悶，在崔鶯鶯讀到《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，對(duì)愛(ài)情萌生了最初的想法，聯(lián)想到自己的生活現(xiàn)狀，發(fā)出了“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”的內(nèi)心感慨。當(dāng)崔鶯鶯在普救寺遇到窮書(shū)生張生一見(jiàn)鐘情之后，便陷入了更加矛盾苦悶的境地，促使崔鶯鶯萌發(fā)了女性意識(shí)，渴望擁有自主婚姻，追求與張生之間的愛(ài)情。然而此時(shí)的崔鶯鶯已有婚約，她不能大膽地表達(dá)自己的愛(ài)戀之情，只能在月下燒香時(shí)默默祝禱。正是機(jī)緣巧合，叛將孫飛虎帶兵包圍普救寺，欲搶崔鶯鶯為壓寨夫人。崔鶯鶯心生反抗，并且在追求愛(ài)情的內(nèi)心驅(qū)使下，立下了若誰(shuí)能“殺退賊軍，掃蕩妖氛，倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻”的誓言。但是，當(dāng)張生依靠白馬將軍的幫助解除危機(jī)之后，崔母卻一反常態(tài)食言許下的婚約，在崔鶯鶯預(yù)想得到自由愛(ài)情的道路上設(shè)置了重重障礙。崔鶯鶯雖然愛(ài)著張生，但是礙于封建禮教并沒(méi)有正面表白，從大膽“寄諫”到無(wú)奈“賴(lài)諫”，經(jīng)歷了內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)和精神煎熬。終于，在紅娘的幫助下，崔鶯鶯鼓起勇氣跨出了封建禮教的門(mén)檻，走出了深閨，與張生在住處私會(huì)，這是崔鶯鶯將覺(jué)醒的女性意識(shí)大膽地付諸于實(shí)際行動(dòng)。

在封建社會(huì)中，女性的地位低于男性，在愛(ài)情上體現(xiàn)著不平等的思想觀(guān)念，崔鶯鶯的愛(ài)情也不例外。當(dāng)崔鶯鶯與張生結(jié)合后，說(shuō)道：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆?！庇纱丝闯?，崔鶯鶯將愛(ài)情與命運(yùn)全部系于張生，使張生擁有了男性話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)在《西廂記》中張生的行動(dòng)也主導(dǎo)著事態(tài)發(fā)展和最終結(jié)局。同時(shí)，崔鶯鶯和張生還不得不答應(yīng)崔母的門(mén)第要求，要求張生必須在考取功名之后才能迎娶崔鶯鶯，可見(jiàn)崔鶯鶯與張生的愛(ài)情還是受到了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的約束，沒(méi)有最終沖破封建等級(jí)制度。

在《西廂記》中，崔鶯鶯的女性意識(shí)覺(jué)醒體現(xiàn)在為了追求愛(ài)情敢于逾越封建階級(jí)社會(huì)的道德規(guī)制，破除了“父母之命，媒妁之言”。她在追求愛(ài)情過(guò)程中覺(jué)醒的女性意識(shí)，經(jīng)歷了矜持、猶豫、顧慮的矛盾階段，展現(xiàn)了封建社會(huì)女性的內(nèi)心脆弱面，但最終還是邁出了跨越封建禮教的一步。但是，崔鶯鶯的愛(ài)情結(jié)局卻又是對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)，未能從精神層面、行動(dòng)層面完全實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的獨(dú)立。

二、《牡丹亭》中杜麗娘的古代女性意識(shí)覺(jué)醒

《西廂記》中崔鶯鶯的女性意識(shí)覺(jué)醒伴隨著反反復(fù)復(fù)的內(nèi)心矛盾和自我斗爭(zhēng)，使得女性意識(shí)覺(jué)醒呈現(xiàn)出半開(kāi)半合的狀態(tài)。而《牡丹亭》中杜麗娘的女性意識(shí)覺(jué)醒卻是對(duì)愛(ài)情不懈追求，可以為愛(ài)情而死，又可以為愛(ài)情而生的女性個(gè)性解放。

杜麗娘生活在理學(xué)盛行的年代，自幼接受封建教育，身居高位的父親和遵從家訓(xùn)的母親對(duì)杜麗娘的生活約束極為嚴(yán)苛，使得杜麗娘連自家后花園都未涉足，只是每天重復(fù)著針線(xiàn)女紅與讀背《四戒》。在令人窒息的封建家庭環(huán)境下，杜麗娘在讀到《關(guān)雎》時(shí)激起了內(nèi)心的情感波瀾，萌發(fā)了對(duì)情愛(ài)的欲望，促使杜麗娘的女性意識(shí)緩緩蘇醒。于是，杜麗娘在春香的鼓動(dòng)下來(lái)到了后花園，她被大好的春光景色所迷住，堅(jiān)定了自己享受美好年華的想法，這種想法給杜麗娘帶來(lái)了一場(chǎng)孕育男女之歡的春夢(mèng)。在夢(mèng)中，杜麗娘與書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，但當(dāng)夢(mèng)醒時(shí)卻一切如空。自此，杜麗娘每天都在尋找夢(mèng)中的書(shū)生，勇敢果斷地追求著愛(ài)情，乃至于得了心頭病，最終不治而亡。然而死亡并不代表著愛(ài)情的終結(jié)，相反卻是追求新生活的起點(diǎn)，更是杜麗娘反抗封建禮教的高潮開(kāi)始。杜麗娘來(lái)到了地獄，處處打聽(tīng)丈夫的姓名，她的精神和舉動(dòng)感動(dòng)了地獄中的判官、夜叉，為杜麗娘的死而復(fù)生奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)柳夢(mèng)梅路過(guò)梅華庵時(shí)，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的杜麗娘以鬼魂前來(lái)相會(huì)，這樣的愛(ài)情超越了生與死的界限，超越了不同時(shí)空的阻隔。在杜麗娘生還后，她與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情遭受到了父親的反對(duì)，此時(shí)杜麗娘繼續(xù)捍衛(wèi)者自己的愛(ài)情，表達(dá)出“寧不做杜家女，也要做柳郎妻”的決心，她為了心中的愛(ài)人可以放下一切，甚至與封建家庭決裂，這是杜麗娘強(qiáng)烈女性意識(shí)的徹底覺(jué)醒。最終，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的追求超越了封建禮教的束縛，有情人終成眷屬，并且成就了一段“為愛(ài)而死”與“為愛(ài)而生”的佳話(huà)。

《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象塑造肯定了女性對(duì)愛(ài)情欲望的追求，真正體現(xiàn)了愛(ài)情戰(zhàn)勝一切，不受任何環(huán)境因素的束縛，相比較《西廂記》中崔鶯鶯的角色，更突顯出了杜麗娘女性意識(shí)覺(jué)醒的個(gè)性解放色彩和思想觀(guān)念的獨(dú)立性。如果說(shuō)崔鶯鶯的女性意識(shí)覺(jué)醒是行為上的覺(jué)醒，還要受到封建社會(huì)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)條件的束縛，那么杜麗娘的女性意識(shí)覺(jué)醒則是精神層面上的覺(jué)醒，她堅(jiān)定不移、矢志不渝地追求愛(ài)情，掌握著自己的命運(yùn)，在徹底破除封建規(guī)制的情況下贏得了屬于自己的自由愛(ài)情，標(biāo)志著杜麗娘的女性意識(shí)正在邁向女性精神獨(dú)立的更高階段。

三、結(jié)論

總而言之，《西廂記》與《牡丹亭》中崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是古代女性追求自由愛(ài)情、反抗封建禮教的過(guò)程。但是，兩位人物形象在女性意識(shí)覺(jué)醒的程度上有所不同，崔鶯鶯在矜持猶豫、矛盾斗爭(zhēng)中覺(jué)醒，而杜麗娘卻在果決堅(jiān)持、一往無(wú)前中覺(jué)醒，是女性意識(shí)覺(jué)醒在古代戲劇作品中更深層次的體現(xiàn)，展現(xiàn)了古代戲劇作品中女性意識(shí)覺(jué)醒的不同形態(tài)。

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