生態(tài)批評視域下的李娟散文研究

劉璐 夏雨

摘要：被譽為“阿勒泰的吟唱精靈”的李娟，用自然素凈的文字記錄了在阿勒泰地區(qū)度過的美好時光以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其細(xì)膩、質(zhì)樸的文筆雖然主要描述的是個人的生活，但也穿插表達(dá)了對阿勒泰地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光和善良、勤勞、樂觀、樸實的當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澝馈３酥?，散文?dāng)中還包含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵，讓讀者在分享美好的生命體驗之余更對生態(tài)問題有了清醒的認(rèn)識和理性的思考。

關(guān)鍵詞：李娟;“阿勒泰系列”散文;生態(tài)批評

“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它主要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！崩罹暝谛陆⒗仗┑貐^(qū)生活，新疆有獨特的自然環(huán)境，阿勒泰地區(qū)又有最為原生態(tài)的戈壁和草原以及游牧民族，所以創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境都是新疆阿勒泰的李娟，散文中包含了豐富的生態(tài)思想。所以本文將從生態(tài)批評的角度分自然之美、人格之美、復(fù)魅、游牧文明的生存危機(jī)這四個方面來探究“阿勒泰系列”散文中的生態(tài)思想。

一、自然之美

在中國文學(xué)史上，有無數(shù)詩人詠贊自然之美，例如李白因喜愛剡中景色所作：“竹色溪下綠，荷花鏡里香”;又如陸游詩：“瓦屋螺青披霧來，錦江鴨綠抱山來”。而文學(xué)理論中的“感應(yīng)論”與“移情論”、“虛靜論”與“境界說”，也都與自然之美有關(guān)。然而盡管如此，自然之美仍取之不盡，用之不竭，只要作家走入大自然的懷抱，總會情不自禁的開始創(chuàng)作，古往今來的作家們?nèi)绱?，李娟亦是如此：“那時眼睛所看到的，耳朵所聽到的，都揮之不去，便慢慢寫了出來。如果說其中也有幾篇漂亮文字，那倒不是我寫得有多好，而是出于我所描述的對象自身的美好?！?/p>

她情不自禁的開始用純粹、清新的文字描寫大自然的美麗：“當(dāng)然，虞美人也有紅色的，搖晃著細(xì)長柔美的莖，充滿暗示地閃爍在河邊草地上;森林邊陰涼之處的野牡丹也是深紅色的，大朵大朵簇?fù)碓谥︻^?！?“站在緩坡中央，站在深埋過膝蓋的草叢里，越過視野下方那片紅花王國，朝山谷對面的碧綠山坡遙望，那里靜靜地停著一座白色氈房。在視野左方，積雪的山峰閃閃發(fā)光?！?“四周叢林深密，又寬又淺的河水在叢林里流淌，又像是在一個秘密里流淌，這個秘密里面充滿了寂靜和音樂……河心的大石頭白白凈凈、平平坦坦?！边@些清新、靈動的文字，讓人充分感受到了大自然的五彩繽紛和風(fēng)景如畫。

李娟書寫的自然之美雖然有著主觀、個人甚至美化的成分，但卻具有普遍可傳達(dá)性。它讓每一位深受環(huán)境污染之害的讀者都對良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了向往之情，由此而審視自身所處的環(huán)境和文明便顯得十分迫切和必要，這就為生態(tài)文明建設(shè)做出了一定的貢獻(xiàn)。誠如彭峰先生所言：“沒有那么瘋狂的人能夠無視自然美的存在?！碑?dāng)人們開始用區(qū)別于工具理性的目光來評判周圍的世界，對工具理性產(chǎn)生懷疑，并且對其所帶來的負(fù)面影響甚至對整個人類文明的理性方向進(jìn)行批判的時候，自然之美便有了重要的意義。

“自啟蒙運動以來，遠(yuǎn)古神話就走上了背運。三百年來，神話，以及神話賴以產(chǎn)生的神話思維，受到了科學(xué)思想的徹底清算?！边@種清算的直接后果，就是人們越來越依賴科技，而科技則更多的被運用于征服自然。為了扭轉(zhuǎn)這種態(tài)勢，許多學(xué)者試圖通過“世界（時代）的復(fù)魅”來讓人們重新思考人與自然之間的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作中大量涌現(xiàn)的神話敘事和神秘敘述就是其具體體現(xiàn)之一。而李娟關(guān)于阿勒泰的書寫就是一種關(guān)于“復(fù)魅”言說。

李娟將自己的內(nèi)心情感、極具個性的審美眼光傾注于事間萬物，所以在李娟的筆下，萬物皆有靈性，如具有靈性的木耳：“它們是森林里最神秘最敏感的耳朵，它總是會比你先聽到什么聲音，它總是會比你更多地知道些什么”;可愛的小花：“草叢上還淡淡地開放著一些小花，近近地。驚奇地看著你。”;還有溫柔的雪花：“雪下得如此平靜，好像它什么都不知道似的。好像它在一邊下，一邊思考、冥想。在想好之前，絕不愿驚動人似的?！倍鴮@些被賦予了獨立意志的自然萬物，李娟用一種善意平等的眼光看待它們，并且懷著敬畏和尊崇之感。她希望通過“復(fù)魅”的描寫方式，使人們敬畏生命、尊重自然、愛護(hù)自然。

對具有神秘特質(zhì)的“復(fù)魅”現(xiàn)象的描繪，即對自然的強大和神秘的刻畫，是為了使偏激的現(xiàn)代人類能夠在自然面前保持必要的謙遜之態(tài)。這種對原始思維方式的重新發(fā)現(xiàn)，具有改變?nèi)藗兯季S、認(rèn)識方式的作用，能夠為瀕臨險境的自然生態(tài)做出一定的貢獻(xiàn)。李娟的創(chuàng)作亦有此類意義。

二、人格之美

與現(xiàn)代都市迥然不同的生態(tài)環(huán)境孕育出了具有獨特人格魅力的草原文化人格美，而在散文中多處刻畫游牧民族的人格美則體現(xiàn)出了李娟深切的人文生態(tài)關(guān)懷。

游牧民族在馬背上常年獨自顛簸，看似散漫，實則浪漫：他們會經(jīng)常舉辦舞會，喜歡彈冬不拉（雙弦琴）、拉手風(fēng)琴，喜歡喝酒、唱歌和跳舞;并且熱衷于舉辦以阿肯（哈薩克民間歌手、詩人）彈唱表演為主的彈唱會，一舉辦就是好幾天，非常的歡樂與熱鬧。他們善于用音樂來表達(dá)情感，這是他們民族文化人格中非常浪漫的一面。其次游牧民族十分熱情好客：常常舉行的宴席，準(zhǔn)備的食物大多慷慨而豐盛，場場令客人盡興盡歡，難以忘懷;并且在古爾邦節(jié)還會常常盛情邀請人們?nèi)ゼ依镞^節(jié)，節(jié)日之后，未去拜訪的人家還會主動登門送來一包一包的鮮肉;在自家房子落成的時候，會邀請大家過去吃席，并特意宰一整只羊;在路中偶遇，也會邀請人們?nèi)プ约覅⒓印巴弦馈保ㄎ钑?。這些都顯示出了游牧民族熱情洋溢、古道熱腸的特點。此外游牧民族還十分敬畏生命。他們敬畏自然，一代代傳承著古老而有益的禮俗：盡量不獵殺野生動物，只食用自己馴養(yǎng)的家畜和自己制作的乳制品，以及這些東西交換而來交換物;在食用動物之前，會做‘巴塔—當(dāng)?shù)氐牟颓皟x式，即祝福和祈禱?！边@種強烈的生命意識是傳統(tǒng)游牧民族文化的一個重要組成部分，也是牧民文化人格的重要組成部分。這些人格美使游牧民族具有了獨特的人格魅力。

李娟對游牧民族人格美的關(guān)注和認(rèn)同，也是對現(xiàn)代社會中人們功利、自私和漠視生命等負(fù)面意識的深刻反思，所以在鮮明的對照中她的書寫顯示出了積極的現(xiàn)實意義。

三、游牧文明的生存危機(jī)

新疆是一片神奇的土地。多種宗教、文化、種族、語言都在這里并存，造就了這里多彩的生活，也豐富了這里美麗的歷史。游牧文明作為其中的重要組成部分，是有過輝煌歷史的文化類型：“一代天驕”成吉思汗曾把蒙古帝國的疆土遠(yuǎn)拓至中西亞地區(qū)，并且游牧文明在元、清兩代曾處于強勢的統(tǒng)治地位?！比欢文撩褡逖永m(xù)發(fā)展了十?dāng)?shù)個世紀(jì)才漸漸凝結(jié)起的自己的民族文化和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊和擠壓下，將要翻到“最后一頁了”。時常游離于現(xiàn)代文明和游牧文明邊緣的李娟也深深感受到了這一點。

現(xiàn)代工業(yè)文明的闖入，不但打破了人與自然之間的和諧狀態(tài)，還帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)：森林被白的的骷髏架子似的新樓替代了;人們瘋狂的采木耳、挖黨參，挖蟲草，挖石榴石，不顧一切的掠奪森林的資源，弄得山腳下、森林邊處處草翻泥涌，四處狼藉;瘋狂采集木耳導(dǎo)致了大規(guī)模的瘟疫，瘟疫又導(dǎo)致了大批牛羊的死亡;河邊的樹林里堆滿了以塑料制品為主的垃圾。而正如作家張承志所說：“游牧文化的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于培養(yǎng)它的環(huán)境存在，如果環(huán)境改變，依附于這種環(huán)境之上的文化也就會自然而然地逐步消失”。在生態(tài)危機(jī)之后緊隨而來的便是人文生態(tài)危機(jī)。李娟筆下的人們便面臨著這種漸漸顯現(xiàn)的人文生態(tài)危機(jī)：那些賣木耳的牧人們，已經(jīng)忘記了哈薩克民族不參與買賣而只熱情待客的傳統(tǒng)禮俗;開始定居的人們也刻意忽視了固定地方放牧草場會退化、沙化的后果;阿瑪克家的小兒子在進(jìn)城之后便“學(xué)壞了”，小小年紀(jì)便穿著西裝領(lǐng)著女朋友回家炫耀。但是也仍有很多人在努力傳承著傳統(tǒng)：在彈唱會上騎馬架鷹的哈薩克老獵人，仍守護(hù)著獵人與鷹之間的古老感人的關(guān)系;一部分已定居的人們到了夏天仍會攜家?guī)Э?，趕著不多的牲畜去夏牧場生活一段時間;很多哈薩克族女性們依舊喜愛穿戴傳統(tǒng)民族服飾。就像《孩子們》當(dāng)中所描述的：“千百年來傳統(tǒng)的生活和勞動方式固然在短短的幾十年中就已經(jīng)接受了改變，但隨之面臨的，將會有一個更為漫長，更為艱難的過渡期，從具體生活到心靈世界點滴適應(yīng)、緩緩想通的過渡期。我想，這恐怕不僅僅出于對自然與生俱來的依戀吧？”這個從物質(zhì)外層到制度中層（習(xí)俗）最后到文化心理層（精神）的過程，將會是一個漫長而又艱難的過程。

俄羅斯作家列昂諾夫認(rèn)為作家和世界之間是相互關(guān)聯(lián)的，作家的責(zé)任就在于科學(xué)的預(yù)測事物的發(fā)生和結(jié)果，并且由此提出許多問題。從這一角度說，李娟把筆觸伸向游牧文明所遭遇的危機(jī)問題，顯示的正是一個作家的時代的良心和社會的良心。面對工業(yè)文明對游牧民族從生活方式、行為方式的改變再到文化傳統(tǒng)的改變，李娟深感惋惜，同時表達(dá)出了一種無可奈何的思想感情。但是對于游牧文明的生存危機(jī)，我們絕不能無所作為，任其發(fā)展，而應(yīng)該盡其所能的讓其在現(xiàn)代化的過程中保持獨特價值、發(fā)揮重要作用。

李娟用自然純粹、清新脫俗的文字和“非虛構(gòu)”的寫作方式，為我們展現(xiàn)了一個美麗、真實、可愛和令人向往的阿勒泰。在她的筆下，人們過著簡單、平靜并不乏快樂的生活。從生態(tài)批評的角度研究李娟的“阿勒泰系列”散文，我們收獲的不僅僅是生活的詩意和平靜的心態(tài)，還有精神上的提升。文學(xué)藝術(shù)在救治自身的同時將救治世界，在完善世界的同時將完善自身，李娟的創(chuàng)作正體現(xiàn)了這一點。未來的社會應(yīng)當(dāng)“從人類的根源處萌發(fā)出新的世界”，根源便是最初人與自然和諧共處的那個自由而美麗的天地：人類詩意地棲居在大地上。而文學(xué)將為此做出不懈的努力，并產(chǎn)生重要的作用。