論《玉梨魂》中白梨影形象的現(xiàn)代性

黃展鵬

摘要：徐枕亞的小說《玉梨魂》是民初言情小說的重要代表作品，曾被譽為“言情小說之祖”。筆者試圖通過梳理小說中對白梨影描寫的關(guān)鍵細節(jié)，論述白梨影人物形象所表現(xiàn)的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：《玉梨魂》;白梨影;人物形象;現(xiàn)代性

徐枕亞的小說《玉梨魂》講訴了家庭青年教師何夢霞與寡婦白梨影戀愛悲劇故事的小說，是民初言情小說的重要代表作，曾被譽為“言情小說之祖”。剛出版時大受歡迎，“再版數(shù)十次，銷行幾十萬冊，遠至新加坡、香港亦多次翻印”（1）。多年來，研究者們大都談到了《玉梨魂》在那“試圖掙脫而又束縛尚存的時代”，通過對男女主人公細致入微的愛情心理的刻畫，真實地描繪了初步覺醒的青年男女“躍躍欲試”又“心驚膽戰(zhàn)”的精神狀態(tài)?；蛘哒J為白梨影是“發(fā)乎情止乎禮”的受傳統(tǒng)因素影響的女性，在轉(zhuǎn)型期所特有的形象，這種解讀是有一定的道理的。筆者認為可以嘗試往前多走一步，探索白梨影這一人物形象所表現(xiàn)的更多的是現(xiàn)代性。學(xué)者章培恒曾指出：“《玉梨魂》跟現(xiàn)代文學(xué)的作品相比較，主要的差別實際上倒是在形式上的差別，而不是在內(nèi)容上的差別?！保?）可見小說的形式是傳統(tǒng)的，內(nèi)容和思想是現(xiàn)代的。這種現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對白梨影形象的塑造上。在封建社會里，一個寡婦的本職就是安安穩(wěn)穩(wěn)為丈夫守節(jié)至死，任何身體乃至精神上的出軌都是要受到強烈的抨擊指責(zé)致使身敗名裂的。而梨娘就“冒天下之大不韙”，敢于向往自由戀愛，這何嘗不是在女性現(xiàn)代意識的推動下所做的果敢行為。實際上，小說似乎在有意無意地突破傳統(tǒng)，在人物形象塑造上賦予她濃濃的現(xiàn)代性。

一、巧獻殷勤，現(xiàn)代性的初顯

“窈窕淑女，君子好求”，傳統(tǒng)中國中認為，在戀情始發(fā)一般是男性處于主動的地位。而小說中的白梨影卻反客為主。“詩媒”一節(jié)中講到，梨娘趁夢霞外出的時候，進入他的居室借用他的詩稿，向夢霞做了暗示。這一舉動是“發(fā)乎情”。白梨影經(jīng)常把封建禮教放在嘴邊，已示她的高潔守禮。而另一方面，她卻在夢霞出去教書的一天，到夢霞住處，借走了一本書，并在地上留下一朵花。夢霞回來后，“把玩之余，見花蒂已洞一袕，定是簪痕。”一朵花，在這里可以是一個代表梨娘向夢霞發(fā)出傾慕的暗號。這個看似很簡單的細節(jié)，卻暗示著很多可能，讓夢霞想入非非。讓夢霞覺得有意無意。如果單純從梨娘借書理解，沒有必要如此，她完全可以托鵬郎來借便可，亦或是打發(fā)侍從秋兒直接向夢霞借就可以了?？伤龥]有這樣做，而是自己暗自完成，以防別人發(fā)現(xiàn)她的動機?？梢娎婺锏挠眯氖侨绱松羁?。以借書的名義來向夢霞獻殷勤，并希望通過花來暗示，借以得到愛情的主導(dǎo)權(quán)的地位。這樣做，她一方面可以暗示夢霞愛慕之心，但表露得也不是很明確。讓夢霞理解，然后反客為主，此后，夢霞就因為這朵帶簪痕的花而主動向梨娘書信交流。另一方面這一行為本身亦可以保護自己，維護她的賢妻良母形象。而最后，我們看到，白梨影最初的想法達到了，夢霞果真是主動追求白梨影了。此后，“在梨娘的內(nèi)心深處正是這種似推辭而猶有意的心理把兩人引得更遠”。除了巧獻殷勤之外，白梨影在與夢霞的詩書傳情過程中多有主動之舉，并在約會中低聲吟唱泰西名劇《羅米亞》（即莎士比亞的《羅蜜歐與朱麗葉》）歌詞：“天呀，天呀。放亮光近來，放情人出去”以明志。

二、“李代桃僵”留情人，現(xiàn)代性的突破

夢霞和梨娘的戀情的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。經(jīng)過一段時間的詩信交流后，兩人的感情發(fā)展到了一定的程度，在面對感情的去向問題時，年輕的夢霞信誓旦旦并表示“非梨娘不娶”，在了解到夢霞的態(tài)度后，白梨影知道事情跟當初的設(shè)想不一樣。她開始擔心，一是擔心夢霞會一直追求她直至孤獨終老;二是擔心夢霞口是心非離她而去。幾經(jīng)波折后，白梨影清楚地知道她與夢霞沒有結(jié)合的可能，但她又非常不舍，矛盾糾結(jié)的她費盡各種心思。最后，她想到了留住夢霞的“最好”辦法——李代桃僵。她把姑姑筠倩許給夢霞，這樣夢霞就會成為上門女婿，她就可以天天看到夢霞了。于是，她煞費苦心地去不斷周旋，背地里給筠倩講：“阿翁已為姑覓得有情郎，來與姑賀喜耳”。跟姑姑挑明了來意，“情郎”是阿翁專門為姑姑挑選的，且在后來補充說服：

阿翁適詔余，謂筠兒今已有婿，溫郎不日將下玉鏡臺矣。冰人來，直允之，不由兒不愿意也。余聞言甚駭，乃婉語翁曰：‘此事翁勿孟浪，一時選擇不慎，畢生之哀樂系之。容兒商諸姑，然后再定去取。余竊為姑不平，而姑尚欲怒余耶？（3）

借以表明，這樁婚事是由阿翁定的，“余為姑不平”。而現(xiàn)在姑姑你卻還“冤枉”我。而后，在崔父面前她又是另一套：

語其翁曰：“適與姑言，彼已首肯，事諧矣。”（4）

然而，事實上崔父并不知道，姑姑筠倩并不是自愿的：

“妹零丁一身，愛我者惟父與嫂耳。妹不忍不從嫂言，復(fù)何忍故逆父意。今日此身已似沾泥之絮，不復(fù)有自主之能力。此后妹之幸福，或不因之而減缺，而妹之心愿，則已盡付東流，求學(xué)之心，亦從此死矣。”（5）

這樣，白梨娘既促成了筠倩與夢霞的婚姻，同時博得了姑姑筠倩的同情與信任;也贏得了崔父的贊賞，而最關(guān)鍵的是這樁婚事能留住夢霞，使得她與夢霞的愛情又有了新的希望。這樣一來，對夢霞、筠倩、崔父三方討好。梨娘之計何其深也！白梨影的這種“聰明與智慧”，甚至可以說是心計是許多同時代的女性不能想象的，可以說遠遠超過了哪個時代的觀念，時至當下，也都還算少有。白梨影的行為，結(jié)合當時的社會背景，應(yīng)該理解為，一個寡婦為了追逐愛情義無反顧，用了幾近扭曲的方式追求，犧牲她人（姑姑）的自由來獲得愛情。可想而知，啟蒙、自由的現(xiàn)代觀念已經(jīng)深入人心，并且讓人蠢蠢欲動。關(guān)于女性自由和自我意識的爆發(fā)。如果說魯迅在《傷逝》里寫道的：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！敝皇菍ψ杂蓯矍榈男裕敲窗桌嬗八憩F(xiàn)的行為已經(jīng)是實際行動，這種對愛情追逐的行動是現(xiàn)代性的突破。

三、身體解放追逐愛情，現(xiàn)代性的完全釋放

無論主動獻殷勤還是“李代桃僵”，白梨影可謂是頗費心機。不能否認，白梨影的本性是善良的，只是她動了真情，想通過特殊的“方式”留住夢霞，通過筠倩來為自己的愛情找個“歸宿”，這是多么大膽行徑！“李代桃僵”可謂是妙招，然而，理想終歸是理想。她的“萬全之策”直接導(dǎo)致了姑姑筠倩的是冷面相向，似有所怨但又少言寡語，也不再像以前那般跟嫂子開玩笑，她退出學(xué)堂，不學(xué)新學(xué)。姑嫂之間有了很大的隔閡，這讓白梨影深感愧疚。本以為夢霞會理解她的良苦用心，誰知道夢霞卻認為梨娘是在耽誤他。來自姑姑的抱怨和情郎的不理解，讓梨娘深受委屈。郁郁寡歡的她終于承受不住了，就托鵬郎復(fù)信于夢霞：

君多情人也。梨影飫君之情，愿為君死，而自顧此身已為墮溷之花，難受東風(fēng)抬舉。無可奈何，出此下策，冀以了我之情，償君之恨，雙方交益，計至得也。不料因此一念，更墮入萬重暗霧中，昏黑迷離，大有倀倀何之之概。所藉以自慰者，君固深知我心。我為君故，雖任勞任怨，亦所不辭也。今讀君書，我竟不能自解，君言如此，是君直未知我心也！是君心直并未有我也！亦知我不為君，則羅敷自有夫，使君自有婦，何預(yù)我事？而為此移花接木之舉耶？嗚呼，君與我皆為情所誤耳。君固未嘗誤我，我亦何曾誤君哉。今君以我為誤君，我復(fù)何言？我誤君，我不敢再誤君;君怨我，我卻不敢怨君。半載相思，一場幻夢，嗟乎霞郎，從此絕矣。（6）

從信里，我們可以看到白梨影受到的萬千“委屈”，因“夭君之情”而“愿為君死”，她認為自己原本想撮合一對鴛鴦，已報君情。而“君直未知我心也”。且對于夢霞的抱怨，她表示不敢有怨言，奉還情物，青絲斷夢。而對于兒子鵬郎，她亦不敢再相托于夢霞。表面上看梨娘是在自責(zé)“我負人多矣，負生、負死、負君、負姑，負人已甚，自負亦復(fù)深”。實際上，字里行間透露出的是她是對夢霞的抱怨，抱怨他“未知我心”，特別是撮合筠倩跟他的婚姻的真實目的，這一切的一切讓梨娘只想到“人各有命，聽之可也”。信后，梨娘少食，且漸漸得病。絕望的她，在明白了她與夢霞的戀情“只開花不結(jié)果”。她選擇了自我放逐，郁郁寡歡，不再珍惜自己的身體，在失望中漸漸的走向了“來生”。在上有老翁，下有幼兒的家庭里，她不再考慮封建道德常綱，而是盡快為自己尋求解脫，為自由之身而終結(jié)自我，白梨影的選擇是震撼的。這種為愛而抵抗傳統(tǒng)道德束縛的行為，是女性現(xiàn)代意識增強的強硬行動。綜上所述，白梨影在愛情的萌發(fā)時候，并沒有做到“止乎禮”，也就是她大膽撇開的封建傳統(tǒng)的觀念，接受現(xiàn)代的新觀念，她的所做所謂更多的流露出的是現(xiàn)代女性色彩，而她的矜持只是一種形式。

作者選擇寡婦戀愛為故事的藍本，起初是想塑造一個“發(fā)乎情止乎禮”的完美傳統(tǒng)女性形象，即在新思想的啟蒙下，動了情心，但受封建禮教和道德常綱的約束，能用傳統(tǒng)道德觀念控制好自己行為的完美女性形象。而事實上，小說透露出來的更多是女性的現(xiàn)代意識，沖破傳統(tǒng)思想束縛的智慧行動。從小說塑造的白梨影的形象中，我們有理由相信婚姻自由、戀愛自由等已經(jīng)不僅僅是停留在初級啟蒙階段，而是現(xiàn)代性深入人心的表現(xiàn)。所以，與其把《玉梨魂》解讀成社會交替時期，人們的思想的啟蒙，以及在啟蒙思想的初期，人們心中的半新不舊的思想的萌動表現(xiàn)。筆者更愿意把它解讀成啟蒙已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代性濃烈的愛情悲劇小說。

注釋：

張園林.一枕梨云夢易殘——論《玉梨魂》中折射出的社會心理[J].文學(xué)評論，2009（12）.

章培恒.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：且說《玉梨魂》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（2）.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：80.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：198.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：198.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：207.

參考文獻：

[1]陳平原.陳平原小說史論集（中）[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]范伯群主編.中國近現(xiàn)代通俗小說史（上卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[3]章培恒.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：且說《玉梨魂》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（2）.

[4]羌欣.人不留情情自留——試論《玉梨魂》中白梨影朦朧的自我意識及其意義[J].名作欣賞，2010.

[5]張園林.一枕梨云夢易殘——論《玉梨魂》中折射出的社會心理[J].文學(xué)評論，2009（12）.

[6]徐德明.中國現(xiàn)代小說雅俗流變與整合[M].社會科學(xué)文獻出版社，2000.

[7]章培恒.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：且說《玉梨魂》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（2）.

[8]李宗剛.《玉梨魂》：愛情悲劇和人生哲理的詩化表現(xiàn)[J].文藝爭鳴（史論），2010.